EXHORTACIÓN A LOS NACIDOS DE NUEVO

  

1 Tesalonicenses 5:1-28

 Ahora bien, hermanos, con respecto a los tiempos y a las épocas, no tenéis necesidad de que se os escriba nada.

   Pues vosotros mismos sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como un ladrón en la noche;

   que cuando estén diciendo: Paz y seguridad, entonces la destrucción vendrá sobre ellos repentinamente, como dolores de parto a una mujer que está encinta, y no escaparán.

   Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os sorprenda como ladrón;

   porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día. No somos de la noche ni de las tinieblas.

   Por tanto, no durmamos como los demás, sino estemos alerta y seamos sobrios.

   Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan.

   Pero puesto que nosotros somos del día, seamos sobrios, habiéndonos puesto la coraza de la fe y del amor, y por yelmo la esperanza de la salvación.

   Porque no nos ha destinado Dios para ira, sino para obtener salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo,

   que murió por nosotros, para que ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos juntamente con El.

   Por tanto, alentaos los unos a los otros, y edificaos el uno al otro, tal como lo estáis haciendo.

   Pero os rogamos hermanos, que reconozcáis a los que con diligencia trabajan entre vosotros, y os dirigen en el Señor y os instruyen,

   y que los tengáis en muy alta estima con amor, por causa de su trabajo. Vivid en paz los unos con los otros.

   Y os exhortamos, hermanos, a que amonestéis a los indisciplinados, animéis a los desalentados, sostengáis a los débiles y seáis pacientes con todos.

   Mirad que ninguno devuelva a otro mal por mal, sino procurad siempre lo bueno los unos para con los otros, y para con todos.

   Estad siempre gozosos;

   orad sin cesar;

   dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo Jesús.

   No apaguéis el Espíritu;

   no menospreciéis las profecías.

   Antes bien, examinadlo todo cuidadosamente, retened lo bueno;

   absteneos de toda forma de mal.

   Y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo.

   Fiel es el que os llama, el cual también lo hará.

   Hermanos, orad por nosotros.

   Saludad a todos los hermanos con beso santo.

   Os encargo solemnemente por el Señor que se lea esta carta a todos los hermanos.

   La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros.

Versión la Biblia de las Américas

        La venida del Señor Jesucristo  nuevamente a este mundo asume, por lo tanto, un carácter muy diferente del de un vago objeto de esperanza para un creyente como un período de gloria. En el capítulo 5, el apóstol habla de ello, pero para distinguir entre la posición de los cristianos y la de los habitantes descuidados e incrédulos de la tierra. El cristiano, vivo y enseñado por el Señor, siempre espera al Maestro. Hay tiempos y temporadas; no es necesario hablarle de ellos. Pero (y él lo sabe) el día del Señor vendrá y como un ladrón en la noche, pero no para él: él es el día; él tiene parte en la gloria que aparecerá para ejecutar el juicio sobre el mundo incrédulo. Los creyentes son los hijos de la luz; y esta luz que es el juicio de los incrédulos, es la expresión de la gloria de Dios, una gloria que no puede soportar el mal, y que, cuando aparezca, la expulsará de la tierra. El cristiano es el día que juzgará y destruirá a los impíos y la maldad de la faz de la tierra. Cristo es el sol de justicia, y los fieles brillarán como el sol en el reino de su Padre.

El mundo dirá "Paz y seguridad" y, con toda seguridad, creerá en la continuidad de su prosperidad y el éxito de sus diseños, y el día llegará de repente sobre ellos. (2 Pedro 3: 3.) El Señor mismo lo ha declarado muchas veces. ( Mateo 14: 36-44 ; Marcos 13: 33-36 ; Lucas 12:40 , c .; 17:26 , c .; 21:35 , c.)

Es algo muy solemne ver que la iglesia profesante (Apocalipsis 3: 3) que dice que vive y está en la verdad, que no tiene el carácter de corrupción de Tiatira, todavía debe ser tratada como el mundo, al menos, a menos que se arrepienta.

Quizás nos asombremos al encontrar al Señor diciendo en un momento como este, que los corazones de los hombres les fallarán por temor y por cuidar de las cosas que vienen sobre la tierra. (Lucas 21:26) Pero vemos que los dos principios, tanto la seguridad como el miedo, ya existen. El progreso, el éxito, la prolongada continuación de un nuevo desarrollo de la naturaleza humana, es el lenguaje de quienes se burlan de la venida del Señor; y, sin embargo, debajo de todo, ¡los temores por el futuro son, al mismo tiempo, poseer y agobiar el corazón! Utilizo la palabra "principios", porque no creo que el momento de la palabra del Señor haya llegado. Pero la sombra de los eventos venideros cae sobre el corazón. ¡Bienaventurados los que pertenecen a otro mundo!

El apóstol aplica esta diferencia de posición, es decir, que pertenecemos al día, y que, por lo tanto, no puede venir a nosotros como ladrón, al carácter y al andar del cristiano. Siendo un niño de la luz, él debe caminar como tal. Vive en el barro, aunque todo es noche y oscuridad a su alrededor. Uno no duerme en el día. Los que duermen en la noche: los borrachos se embriagan en la noche; Estas son las obras de la oscuridad. Un cristiano, el niño del día, debe mirar y ser sobrio, vestirse con todo lo que constituye la perfección de ese modo de ser que pertenece a su posición, es decir, con la fe y el amor y la esperanza, principios que imparten coraje y le dan Confianza para seguir adelante. Él tiene la coraza de la fe y el amor; Él va directo hacia adelante, por lo tanto, contra el enemigo. Él tiene la esperanza de esta gloriosa salvación, que le traerá toda la liberación, como su casco; de modo que pueda levantar su cabeza sin miedo en medio del peligro. Vemos que el apóstol aquí nos recuerda los tres grandes principios de 1 Corintios 13 para caracterizar el coraje y la firmeza del cristiano, ya que al principio mostró que eran la fuente principal de la caminata diaria. La fe y el amor nos conectan naturalmente con Dios, revelados como Él está en Jesús como el principio de la comunión; para que caminemos con confianza en Él: Su presencia nos da fuerza. Por la fe, Él es el objeto glorioso ante nuestros ojos. Por amor Él mora en nosotros, y nos damos cuenta de lo que Él es. La esperanza fija nuestros ojos especialmente en Cristo, que viene a llevarnos a disfrutar de la gloria con Él mismo.

En consecuencia, el apóstol habla así: "Porque Dios no nos ha ordenado ira" (el amor se entiende por fe, lo que Dios quiere, su mente nos respeta) "sino para obtener la salvación". Es esto lo que esperamos; y habla de la salvación como la liberación final "por nuestro Señor Jesucristo:": ":" y naturalmente agrega, "quien murió por nosotros, que si nos despertamos o dormimos" (hemos muerto antes de su venida o estar vivos) , "debemos vivir juntos con él". La muerte no nos priva de esta liberación y gloria; porque Jesús murió. La muerte se convirtió en el medio de obtenerlos para nosotros; y si morimos, viviremos igualmente con él. Él murió por nosotros, en nuestro lugar, para que, en cualquier caso, vivamos con él. Todo lo que lo obstaculiza está fuera de nuestro camino y ha perdido su poder; y, más que perder su poder, se ha convertido en una garantía de nuestro disfrute sin obstáculos de la vida plena de Cristo en gloria; para que podamos consolarnos, y más que eso, podemos construirnos con estas gloriosas verdades, a través de las cuales Dios satisface todas nuestras necesidades y todas nuestras necesidades. Este (ver. 10) es el final de la revelación especial con respecto a los que duermen antes de la venida del Señor Jesús, comenzando con el capítulo 4:13.

Llamaré aquí la atención del lector sobre la manera en que el apóstol habla de la venida del Señor en los diferentes capítulos de esta epístola. Se notará que el Espíritu no presenta a la iglesia aquí como un cuerpo. La vida es el tema, el de cada cristiano por lo tanto individualmente: un punto muy importante con toda seguridad.

En el capítulo 1, la expectativa del Señor se presenta de manera general como la caracterización del cristiano. Se convierten para servir al Dios vivo y verdadero, y para esperar a su Hijo del cielo. Aquí es el objeto mismo que se presenta, la Persona del Señor. El propio Hijo de Dios vendrá y satisfará todos los deseos del corazón. Esto no es ni su reino, ni el juicio, ni siquiera el descanso; es el Hijo de Dios; y este Hijo de Dios es Jesús, resucitado de entre los muertos, y que nos ha librado de la ira venidera; porque la ira viene. Por lo tanto, cada creyente espera para sí mismo que el Hijo de Dios lo espere del cielo.

En el capítulo 2 es la asociación con los santos, la alegría en los santos por la venida de Cristo.

En el capítulo 3, la responsabilidad es más el sujeto: la responsabilidad en la libertad y en la alegría; pero todavía una posición ante Dios en relación con el caminar y la vida del cristiano aquí abajo. La aparición del Señor es la medida y el tiempo de prueba de la santidad. El testimonio dado por Dios a esta vida, al darle su lugar natural, tiene lugar cuando Cristo se manifiesta con todos sus santos. No está aquí su venida por nosotros, sino su venida con nosotros. Esta distinción entre los dos eventos siempre existe. Incluso para los cristianos y para la iglesia, lo que se refiere a la responsabilidad siempre se encuentra en relación con la aparición del Señor; nuestro gozo, con su venida para llevarnos a sí mismo.

Hasta ahora, tenemos la expectativa general del Señor en persona, Su Hijo del cielo; amor satisfecho en su venida con respecto a los demás; La santidad en su pleno valor y pleno desarrollo. En el capítulo 4 no es la conexión de la vida con su desarrollo completo en nuestro ser realmente con Cristo, sino la victoria sobre la muerte (que no es una barrera para esto); y, al mismo tiempo, el fortalecimiento y el establecimiento de la esperanza en nuestra partida común, por lo tanto, similar a la de Jesús, para estar siempre con Él.

Las exhortaciones que concluyen la epístola son breves; La acción poderosa de la vida de Dios en estos queridos discípulos los hizo comparativamente poco necesarios. La exhortación siempre es buena. No había nada entre ellos a quien culpar. Feliz condición. Quizás no fueron suficientemente instruidos para un gran desarrollo de la doctrina (el apóstol esperaba verlos para ese propósito); pero había suficiente de vida, una relación personal con Dios suficientemente verdadera y real, para edificarlos sobre esa base. Al que tenga más se le dará. El apóstol podría regocijarse con ellos y confirmar su esperanza y agregarle algunos detalles como una revelación de Dios. La asamblea en todas las edades es aprovechada por ella.

En la Epístola a los Filipenses, vemos que la vida en el Espíritu se eleva por encima de todas las circunstancias, como el fruto de una larga experiencia de la bondad y la fidelidad de Dios; y así manifestó su notable poder cuando la ayuda de los santos había fallado, y el apóstol estaba en peligro, su vida en peligro, después de cuatro años de prisión, por un tirano despiadado. Es entonces cuando decide su caso por los intereses de la asamblea. Es entonces cuando puede proclamar, que siempre debemos regocijarnos en el Señor, y que Cristo es todo para él, vivir es Cristo, la muerte es una ganancia para él. Es entonces cuando puede hacer todas las cosas a través de Aquél que lo fortalece. Esto lo ha aprendido. En Tesalonicenses tenemos la frescura de la fuente cerca de su fuente; la energía de la primera fuente de vida en el alma del creyente,

El apóstol deseaba que los discípulos reconocieran a los que trabajaban entre ellos y los guiaban en gracia y los amonestaban, y los estimaban grandemente por su trabajo. La operación de Dios siempre atrae a un alma que es movida por el Espíritu Santo, y llama su atención y su respeto: sobre esta base, el apóstol construye su exhortación. No es la dependencia lo que se cuestiona aquí (si existió), sino el trabajo que atrajo y ató el corazón. Deben ser conocidos: la espiritualidad reconoció esta operación de Dios. Amor, devoción, la respuesta a la necesidad de las almas, paciencia para tratar con ellos por parte de Dios, todo esto se encomendó al corazón del creyente: y bendijo a Dios por el cuidado que otorgó a sus hijos. Dios actuó en el obrero y en los corazones de los fieles. Bendito sea Dios,

El mismo Espíritu produjo paz entre sí. Esta gracia fue de gran valor. Si el amor apreciara la obra de Dios en el obrero, estimaría la molestia en presencia de Dios: la voluntad propia no actuaría.

Ahora, esta renuncia a la voluntad propia, y este sentido práctico de la operación y la presencia de Dios, le da poder para advertir a los ingobernables, para consolar a los temerosos, para ayudar a los débiles y para ser pacientes con todos. El apóstol los exhorta a ello. La comunión con Dios es el poder y su palabra el guía al hacerlo. En ningún caso debían hacer mal por mal, sino seguir lo que era bueno entre ellos y hacia todos. Toda esta conducta depende de la comunión con Dios, de su presencia con nosotros, lo que nos hace superiores al mal. Él es esto en el amor; y podemos estar así caminando con él.

Tales fueron las exhortaciones del apóstol para guiar su caminar con otros. En cuanto a su estado personal, alegría, oración, acción de gracias en todas las cosas, estas deben ser sus características. Con respecto a los actos públicos del Espíritu en medio de ellos, las exhortaciones del apóstol a estos cristianos simples y felices fueron igualmente breves. No debían obstaculizar la acción del Espíritu en medio de ellos (porque este es el significado de apagar el Espíritu); ni despreciar lo que Él podría decirles, incluso por boca de los más sencillos, si Él se complaciera en usarlo. Siendo espirituales podían juzgar todas las cosas. Por lo tanto, no debían recibir todo lo que se presentaba, ni siquiera en nombre del Espíritu, sino probar todas las cosas. Tenían que retener lo bueno; los que por fe han recibido la verdad de la palabra no vacilan. Uno nunca está aprendiendo la verdad de lo que uno ha aprendido de Dios. En cuanto al mal, debían abstenerse de él en todas sus formas. Tales fueron las breves exhortaciones del apóstol a estos cristianos que de hecho se regocijaron en su corazón. Y, en verdad, es una buena imagen de la caminata cristiana, que encontramos aquí retratada de manera viviente en las comunicaciones del apóstol.

Concluye su epístola al recomendarlos al Dios de la paz, para que puedan ser preservados sin culpa hasta la venida del Señor Jesús.

Después de una epístola como esta, su corazón se volvió fácilmente hacia el Dios de la paz; Porque disfrutamos de la paz en la presencia de Dios, no solo paz de conciencia sino paz de corazón.

En la parte anterior encontramos la actividad del amor en el corazón; es decir, Dios presente y actuando en nosotros, quienes son vistos como participantes, al mismo tiempo, de la naturaleza divina, que es el manantial de esa santidad que se manifestará en toda su perfección ante Dios en la venida de Jesús. con todos sus santos. Aquí está el Dios de la paz, a quien el apóstol busca el cumplimiento de este trabajo. Ahí estaba la actividad de un principio divino en nosotros, un principio conectado con la presencia de Dios y nuestra comunión con él. Aquí está el perfecto descanso del corazón en el que se desarrolla la santidad. La ausencia de paz en el corazón surge de la actividad de las pasiones y la voluntad, aumentada por el sentimiento de impotencia para satisfacerlas o incluso para satisfacerlas.

Pero en Dios todo es paz. Él puede ser activo en el amor; Él puede glorificarse a sí mismo al crear lo que quiere; Él puede actuar en el juicio para expulsar el mal que está ante sus ojos. Pero Él descansa siempre en Sí mismo, y tanto en el bien como en el mal, Él sabe el fin desde el principio y no está perturbado. Cuando Él llena el corazón, Él nos imparte este descanso: no podemos descansar en nosotros mismos; no podemos encontrar reposo en el corazón en las acciones de nuestras pasiones, ya sea sin un objeto o sobre un objeto, ni en la energía desgarradora y destructiva de nuestra propia voluntad. Encontramos nuestro descanso en Dios, no el descanso que implica cansancio, sino el corazón en posesión de todo lo que deseamos, y de aquello que incluso forma nuestros deseos y los satisface plenamente, en posesión de un objeto en el que la conciencia tiene nada que nos reprenda y no tenga más que callar, en la certeza de que es el Bien Supremo del que disfruta el corazón, la autoridad suprema y única a cuya voluntad responde, y esa voluntad es amor hacia nosotros. Dios otorga descanso, paz. Él nunca es llamado el Dios de la alegría. Él nos da alegría de verdad, y debemos regocijarnos; pero la alegría implica algo sorprendente, inesperado, excepcional, al menos en contraste con, y en consecuencia, del mal. La paz que poseemos, lo que nos satisface, no tiene ningún elemento de este tipo, nada que esté en contraste, nada que perturbe. Es más profundo, más perfecto, que la alegría. Es más la satisfacción de una naturaleza en lo que responde perfectamente a ella, y en la que se desarrolla, sin que sea necesario ningún contraste para mejorar la satisfacción de un corazón que no tiene todo lo que desea, o de lo que es capaz. La autoridad suprema y única a cuya voluntad responde, y esa voluntad es amor hacia nosotros. Dios otorga descanso, paz.  

Dios, como hemos dicho, descansa así en Sí mismo, es este descanso para Sí mismo. Él nos da, y es para nosotros, toda esta paz. La conciencia es perfecta a través de la obra de Cristo que nos ha hecho la paz y nos ha reconciliado con Dios, la nueva naturaleza y, en consecuencia, el corazón, encuentra su satisfacción perfecta en Dios, y la voluntad es silenciosa; además, no tiene nada más que desear. No es solo que Dios satisface los deseos que tenemos: Él es la fuente de nuevos deseos para el nuevo hombre por la revelación de Él mismo en el amor. Él es tanto la fuente de la naturaleza como su objeto infinito; Y eso, en el amor. Es su parte ser así. Es más que creación; es reconciliación, que es más que creación, porque hay en ella más desarrollo del amor, es decir, de Dios: y así es como conocemos a Dios. Es eso lo que Él es esencialmente en Cristo.

En los ángeles se glorifica a sí mismo en la creación: nos superan en fuerza. En los cristianos, se glorifica a sí mismo en reconciliación, para hacer de ellos los primeros frutos de su nueva creación, cuando Él haya reconciliado todas las cosas en el cielo y en la tierra por medio de Cristo. Por lo tanto, está escrito: "Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios". Tienen su naturaleza y su carácter.

Es en estas relaciones con Dios o, más bien, es Dios en estas relaciones con nosotros en paz, en Su comunión, quien desarrolla la santificación, nuestra conformidad interna de afecto e inteligencia (y, en consecuencia, de conducta externa) con Él y Su voluntad. "El mismo Dios de paz os santifique por completo". ¡Que no haya nada en nosotros que no ceda a esta influencia benigna de la paz que disfrutamos en comunión con Dios! ¡Que ningún poder o fuerza en nosotros posea nada más que Él mismo! ¡En todas las cosas, Él puede ser nuestro todo, para que Él solo pueda gobernar en nuestros corazones! Él nos ha traído perfectamente a este lugar de bendición en Cristo y por su obra. No hay nada entre nosotros y Dios, sino el ejercicio de su amor, el disfrute de nuestra felicidad y la adoración de nuestros corazones. Somos la prueba delante de él, el testimonio, el fruto, de la realización de todo lo que Él tiene más preciado, de aquello que lo ha glorificado perfectamente, de aquello en lo que Él se deleita, y de la gloria de Aquel que lo ha logrado, es decir, de Cristo y de su obra. Somos el fruto de la redención que Cristo ha realizado y los objetos de la satisfacción que Dios debe sentir en el ejercicio de su amor.

Dios en gracia es el Dios de paz para nosotros; porque aquí la justicia divina encuentra su satisfacción, y el amor es su ejercicio perfecto.

El apóstol ahora ora para que, en este personaje, Dios pueda obrar en nosotros para que todo se responda a Sí mismo como se revela. Aquí solo se da este desarrollo de la humanidad: "cuerpo, alma y espíritu". El objeto ciertamente no es metafísico, sino expresar al hombre en todas las partes de su ser; el recipiente por el cual expresa lo que es, los afectos naturales de su alma, los elevados trabajos de su mente, a través de los cuales está por encima de los animales y en una relación inteligente con Dios. ¡Que Dios sea encontrado en cada uno, como motor, primavera y guía!

En general, las palabras "alma y espíritu" se usan sin hacer ninguna distinción entre ellas, ya que el alma del hombre se formó de manera muy diferente a la de los animales en que Dios sopló en sus narices el aliento (espíritu) de la vida, y fue así Ese hombre se convirtió en un alma viviente. Por eso basta con decir alma en cuanto al hombre, y se supone lo otro. O, al decir espíritu, en este sentido se expresa el carácter elevado de su alma. El animal tiene también sus afectos naturales, tiene un alma viviente, se une, conoce a las personas que lo hacen bien, se dedica a su amo, lo ama, incluso dará su vida por él; pero no tiene lo que puede estar en relación con Dios (¡ay! que puede ponerse enemistado con Él), que puede ocuparse de cosas ajenas a su propia naturaleza como maestro de los demás.

El Espíritu entonces quiere que el hombre, reconciliado con Dios, sea consagrado, en cada parte de su ser al Dios que lo ha puesto en relación con Él mismo por la revelación de Su amor, y por la obra de Su gracia, y que nada en el hombre debe admitir un objeto debajo de la naturaleza divina de la cual él participa; para que así sea preservado sin culpa hasta la venida de Cristo.

Observemos aquí, que no está de ninguna manera por debajo de la nueva naturaleza en nosotros realizar fielmente nuestros deberes en todas las diversas relaciones en que Dios nos ha colocado; pero todo lo contrario. Lo que se requiere es llevar a Dios a ellos, a su autoridad, ya la inteligencia que eso imparte. Por lo tanto, se dice a los esposos que vivan con sus esposas según el conocimiento, o inteligencia; es decir, no solo con afectos humanos y naturales (que, como son las cosas, ni siquiera mantienen su lugar), sino como ante Dios y consciente de su voluntad. Puede ser que Dios nos llame, en relación con la obra extraordinaria de su gracia, a consagrarnos por completo a ella, pero de lo contrario, la voluntad de Dios se cumple en las relaciones en las que Él ha colocado nosotros, y la inteligencia divina y la obediencia a Dios se desarrollan en ellos. Finalmente, Dios nos ha llamado a esta vida de santidad consigo mismo; Él es fiel, y lo logrará. ¡Que Él nos permita aferrarnos a Él, para que podamos darnos cuenta! Observe nuevamente aquí, cómo se presenta la venida de Cristo y la expectativa de esta venida, como parte integral de la vida cristiana. "Sin culpa", dice, "a la venida de nuestro Señor Jesucristo". La vida que se había desarrollado en obediencia y santidad se encuentra con el Señor en su venida. La muerte no está en cuestión. La vida que hemos encontrado es ser tal cuando Él aparece. El hombre, en cada parte de su ser, conmovido por esta vida, se encuentra allí sin culpa cuando Jesús viene. La muerte fue vencida (aún no destruida): una nueva vida es nuestra. Esta vida, y el hombre que vive de esta vida, se encuentran, con su Cabeza y Fuente, en la gloria. Entonces desaparecerá la debilidad que está relacionada con su condición actual. Lo que es mortal será tragado de vida: eso es todo. Somos de Cristo: Él es nuestra vida. Lo esperamos a Él para que podamos estar con Él y para que Él pueda perfeccionar todas las cosas en la gloria.

Examinemos también aquí un poco de lo que este pasaje nos enseña con respecto a la santificación. Está conectado de hecho con una naturaleza, pero está vinculado con un objeto; y depende para su realización en la operación de otro, a saber, de Dios mismo; y se basa en una perfecta obra de reconciliación con Dios ya realizada. En la medida en que se basa en una reconciliación realizada, en la cual entramos por la recepción de una nueva naturaleza, las Escrituras consideran a los cristianos como ya perfectamente santificados en Cristo. Prácticamente se lleva a cabo mediante la operación del Espíritu Santo, quien, al impartir esta naturaleza, nos separa, como así hemos nacido de nuevo, completamente del mundo.  

Entonces somos santificados (así es como la Escritura habla con mayor frecuencia) por Dios Padre, por la sangre y la ofrenda de Cristo y por el Espíritu, es decir, estamos apartados para Dios personalmente y para siempre. En este punto de vista, la justificación se presenta en la palabra como consecuencia de la santificación, una cosa en la que entramos a través de ella. Tomados como pecadores en el mundo, somos apartados por el Espíritu Santo para disfrutar de toda la eficacia de la obra de Cristo según los consejos del Padre: apartados por la comunicación de una nueva vida, sin duda, pero colocados por este apartamiento en el disfrute de todo lo que Cristo ha ganado para nosotros. Digo nuevamente: Es muy importante retener esta verdad tanto para la gloria de Dios como para nuestra propia paz: pero el Espíritu de Dios en esta epístola no habla de ello desde este punto de vista, sino de la realización práctica del desarrollo de esta vida de separación del mundo y del mal. Habla de este desarrollo divino en el hombre interior, que hace de la santificación una condición real e inteligente del alma, un estado de comunión práctica con Dios, de acuerdo con esa naturaleza y con la revelación de Dios con la que está conectado.

En este sentido, encontramos de hecho un principio de vida que funciona en nosotros, lo que se llama un estado subjetivo: pero es imposible separar esta operación en nosotros de un objeto (el hombre sería Dios si fuera así), ni tampoco de una obra continua de Dios en nosotros que nos mantiene en comunión con ese objeto, que es Dios mismo. En consecuencia, es a través de la verdad por la Palabra, ya sea al principio en la comunicación de la vida, o en detalle a lo largo de nuestro camino. "Santifícalos por tu verdad; tu Palabra es verdad".

El hombre, sabemos, se ha degradado a sí mismo. Se ha esclavizado a los deseos de la parte animal de su ser. ¿Pero cómo? Al partir de Dios. Dios no santifica al hombre aparte del conocimiento de Sí mismo, dejando al hombre todavía lejos de Él; pero, mientras le da una nueva naturaleza que es capaz de hacerlo, al dar a esta naturaleza (que ni siquiera puede existir sin ella) un objeto-Mismo, Él no hace al hombre independiente, como deseaba ser: el nuevo hombre es el hombre dependiente. Es su perfección: Jesucristo lo ejemplificó en su vida. El nuevo hombre es un hombre dependiente en sus afectos, que desea serlo, que se deleita y no puede ser feliz sin serlo, y cuya dependencia es del amor, mientras que todavía debe ser obediente como un ser dependiente.

Así, los que están santificados poseen una naturaleza que es santa en sus deseos y sus gustos. Es la naturaleza divina en ellos, la vida de Cristo. Pero no dejan de ser hombres. Tienen a Dios revelado en Cristo por su objeto. La santificación se desarrolla en comunión con Dios, y en los afectos que se remontan a Cristo y que lo esperan. Pero la nueva naturaleza no puede revelarse un objeto a sí misma; y aún menos, podría tener su objetivo al poner a Dios a un lado por su voluntad. Depende de Dios para la revelación de sí mismo. Su amor es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha dado; y el mismo Espíritu toma de las cosas de Cristo y nos las comunica. Así crecemos en el conocimiento de Dios, siendo fortalecidos poderosamente por Su Espíritu en el hombre interior, para que podamos "comprender con todos los santos, cuál es la amplitud, y longitud, y profundidad, y altura; y conoce el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento, "y llénate hasta la plenitud de Dios. Por lo tanto," todos con la cara abierta contemplando la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Espíritu. del Señor "." Por el bien de ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también puedan ser santificados por la verdad ".

Vemos por estos pasajes, que podrían multiplicarse, que dependemos de un objeto y que dependemos de la fuerza de otro. El amor actúa para trabajar en nosotros de acuerdo con esta necesidad.

Nuestro apartamiento para Dios, que es completo (porque es por medio de una naturaleza que es puramente de Él mismo y en absoluta responsabilidad para Él, porque ya no somos nuestros, sino que somos comprados a un precio y santificados por el Sangre de Cristo según la voluntad de Dios que nos tendrá para los suyos), nos coloca en una relación, cuyo desarrollo (por un conocimiento cada vez mayor de Dios, que es el objeto de nuestra nueva naturaleza) es la santificación práctica, forjada  en nosotros por el poder del Espíritu Santo, el testimonio en nosotros del amor de Dios. Él une el corazón a Dios, revelándolo cada vez más, y al mismo tiempo desplegando la gloria de Cristo y todas las cualidades divinas que se manifestaron en Él en la naturaleza humana, formando así la nuestra como nacidos de Dios.

Por lo tanto, como hemos visto en esta epístola, es que el amor, obrando en nosotros, es el medio de santificación. (Cap. 3: 12,13) ​​Es la actividad de la nueva naturaleza, de la naturaleza divina en nosotros; y eso conectado con la presencia de Dios; porque el que mora en el amor, mora en Dios. Y en este capítulo 5, los santos son encomendados a Dios mismo, para que Él pueda trabajar en ellos; mientras que siempre estamos a la vista de los gloriosos objetos de nuestra fe para lograrlo.

Aquí podemos llamar más particularmente la atención del lector a estos objetos. Ellos son, Dios mismo, y la venida de Cristo: por un lado, la comunión con Dios; por el otro, esperando a Cristo. Es más evidente que la comunión con Dios es la posición práctica de la santificación más elevada. El que sabe que veremos a Jesús como es ahora, y seremos como Él, se purificará a sí mismo de la misma manera en que Él es puro. Por nuestra comunión con el Dios de paz estamos totalmente santificados. Si Dios es prácticamente nuestro todo, somos totalmente santos. (No estamos hablando de ningún cambio en la carne, que no pueda ser sometido a Dios ni agradarle a Él.) El pensamiento de Cristo y su venida nos preserva prácticamente, en detalle, e inteligentemente, sin culpa. Es Dios mismo quien nos preserva, y trabaja en nosotros para ocupar nuestros corazones y hacer que crezcamos continuamente.

Pero este punto merece aún algunas palabras más. La frescura de la vida cristiana en los tesalonicenses lo hizo, por así decirlo, más objetivo; para que estos objetos sean prominentes, y muy claramente reconocidos por el corazón. Ya hemos dicho que ellos son Dios el Padre, y el Señor Jesús. Con referencia a la comunión de amor con los santos como su corona y gloria, él habla solamente del Señor Jesús. Esto tiene un carácter especial de recompensa, aunque una recompensa en la que reina el amor. El mismo Jesús tuvo el gozo que se puso delante de él como sostén en sus sufrimientos, un gozo que, por lo tanto, era personal para sí mismo. El apóstol también, en cuanto a su trabajo y labor, esperó con Cristo su fruto. Además de este caso del apóstol (cap. 2), encontramos a Dios mismo y a Jesús como el objeto que tenemos ante nosotros, y el gozo de la comunión con Dios, y esto, así es que solo en las dos epístolas a los tesalonicenses encontramos la expresión "a la iglesia que está en Dios Padre".           La esfera de su comunión se muestra así, fundada en la relación en la que se encontraron con Dios mismo en el carácter del Padre. (1 Tes. 1: 3, 9 , 10 ; 3:13 ; Lucas 4:15 Lucas 4:16; y aquí v. 23.) Es importante remarcar que cuanto más vigoroso y vivo es el cristianismo, más objetivo es. Es solo decir que Dios y el Señor Jesús tienen un lugar más importante en nuestros pensamientos; Y que descansemos más realmente sobre ellos. Esta epístola a los tesalonicenses es la parte de la escritura que instruye sobre este punto; y es un medio para juzgar muchas falacias en el corazón y para dar una gran simplicidad a nuestro cristianismo.

El apóstol cierra su epístola pidiendo las oraciones de los hermanos, saludándolos con la confianza del afecto y conjurándolos para que lea su epístola a todos los santos hermanos. Su corazón no olvidó a ninguno de ellos. Él estaría en relación con todos de acuerdo con este afecto espiritual y vínculo personal. Apóstol hacia todos ellos, les haría reconocer a los que trabajaban entre ellos, pero mantuvo su propia relación. El suyo era un corazón que abarcaba todos los consejos revelados de Dios, por un lado, y no perdía de vista a los más pequeños de Sus santos por el otro.

Queda por darse cuenta de una circunstancia interesante en cuanto a la manera en que el apóstol les instruye. Él toma, en el primer capítulo, las verdades que eran preciosas para su corazón, pero que aún eran algo vagamente incautadas por su inteligencia, y en cuanto a las que realmente habían caído en errores, y las emplea (en la claridad con que las poseía él mismo) en sus instrucciones prácticas, y las aplica a relaciones conocidas y experimentadas, para que sus almas puedan estar bien establecidas en la verdad positiva y claras en cuanto a su uso, antes de que él tocara su error y los errores que habían cometido. Esperaron a su Hijo del cielo. Esto ya lo tenían claramente en sus corazones; pero estarían en la presencia de Dios cuando Jesús venga con todos sus santos. Esto fue aclarar un punto muy importante sin tocar directamente el error. Su corazón se enderezó en cuanto a la verdad en su aplicación práctica a lo que el corazón poseía. Ellos entendieron lo que era ser ante Dios el Padre. Era mucho más íntimo y real que una manifestación de la gloria terrestre y finita. Además, estarían ante Dios cuando Jesús viniera con todos sus santos: una verdad simple que se demostró al corazón por el simple hecho de que Jesús no podía tener solo una parte de su asamblea. El corazón se apoderó de esta verdad sin esfuerzo; sin embargo, al hacerlo, se estableció, como también lo fue la comprensión, lo que aclaró toda la verdad, y eso en la relación de los tesalonicenses con Cristo y aquellos que eran suyos. La alegría incluso del apóstol al encontrarlos a todos (aquellos que murieron en consecuencia) así, iluminados, confirmados, establecidos, en la relación real con la verdad que ya poseían por un desarrollo de la misma que se conectaba con sus mejores afectos y con su conocimiento espiritual más íntimo, fundados en su comunión con Dios, estaban listos con ciertos arreglos fijos. La base de la verdad para entrar y dejar de lado sin dificultad un error que no estaba de acuerdo con lo que ahora sabían apreciar en su justo valor, como un parque de sus posesiones morales. La revelación especial dejó todo claro en cuanto a los detalles. Esta forma de proceder es muy instructiva.

Desde luego, el hombre tiene que cooperar con Dios en el proceso de la santificación. Dios no nos puede guardar si no queremos ser guardados. Judas (24) dice, “Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría”, pero también dice (v. 21), “conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna”; es decir, Dios nos guarda, pero también nosotros tenemos que conservarnos en su amor. Pedro dice (1Pe_1:5), “que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero”. Somos guardados “por el poder de Dios”, pero también somos guardados “mediante nuestra fe”. ¿Qué pasa, pues, con los que pierden la fe? (1Ti_1:19; 2Ti_2:18). Dios es fiel.

          Pablo había dejado un buen ejemplo para ellos: “Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con vosotros los creyentes” (1Ts_2:10).