LA MALDAD DE LA REINA JEZABEL

“Y Acab hijo de Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehová, más que todos los que reinaron antes de él. Porque le fue ligera cosa andar en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, y tomó por mujer a Jezabel, hija de Et-baal rey de los sidonios, y fue y sirvió a Baal, y lo adoró.” (1 Reyes 16:30.31)

       Hasta ahora, la adoración a Dios por medio de símbolos había sido la forma ofensiva de apostasía en Israel, pero ahora es abiertamente patrocinada por la corte. Esto se hizo a través de la influencia de Jezabel, la reina de Acab. Jezabel fue una malvada reina en Israel. Ella era "la hija de Eth-baal, rey de los zidonianos". Fue sacerdote de Ashtaroth o Astarté, quien, después de haber asesinado a Filetes, rey de Tiro, ascendió al trono de ese reino, siendo el octavo rey desde Hiram. Jezabel era la hija malvada de este sacerdote regicida e ídolo, y en su matrimonio con Acab, nunca descansó hasta que logró que todas las formas de su culto nativo tirio se introdujeran en su país adoptivo.

Jezabel fue la esposa de Acab rey de Israel. Éste se casó con una fenicia, no del pueblo del pacto: Israel (esto es “yugo desigual”, quizá era bonita, pero lo más bonito es hacer la voluntad de Dios). En su condición de reina de Israel, promovió el culto a Baal y a Asera, esto implicaba sacrificios (muchas veces de niños) y prostitución religiosa, de su mesa comían 450 profetas de Baal y 400 de Asera. Acab construyó un templo a Baal y a Asera.

Jezabel significa “sin cohabitación”, no vive junto con alguien. Esto resalta sus características de sumo egoísmo e independencia a toda costa. Era una persona que sólo pensaba en sí misma, no le gustaba estar bajo autoridad, quería hacer sus cosas sin tener que informar,  quería simplemente hacer su voluntad sin ningún orden, sólo el suyo. El espíritu o actitud jezabélica aborrece a Jehová y a sus profetas (pues Dios es santo y puro).

Consideremos ahora los comportamientos Jezabélicos: Rebelión contra el modelo de Dios, 1 Rey. 19:14. Más de diez millones de hebreos le habían dado la espalda a Dios para adorar a Baal y a Asera, y el versículo destaca tres cosas que habían hecho los israelitas: abandonaron el pacto (contenía promesas divinas y obediencia del pueblo, indicando su consagración a Dios); derribaron los altares (la comunión con Dios fue destruida; y mataron a espada a los profetas -menospreciaron la palabra de Dios).

La actitud de rebelión se nota primero contra Dios, y luego hacia las demás autoridades. Por ejemplo con su esposo, el Diccionario Bíblico Ilustrado dice textualmente: “Dotada de un enérgico carácter, hacía lo que quería de su marido”. Por su ambición de poder, usurpa la autoridad, (1 Rey. 19:1-2 y 21:5-10). Es ella quien amenaza a Elías, no lo hace el rey Acab.

En el caso de la viña de Nabot, le habla de una manera despectiva a su esposo: “no eres tú el rey? Levántate y come, yo te daré la viña de Nabot”, mandó a los ancianos del pueblo a ayunar y a acusar falsamente a Nabot y luego lo apedrearon hasta morir… y le dio a Acab la viña y éste contento salió a adueñarse de una viña cubierta de la sangre de Nabot.

 Las medidas de Jezabel eran por lo menos simples y directas. El antiguo orden civil mosaico todavía continuaba en Israel por el cual la jurisdicción, incluso en asuntos de vida o muerte, residía en primera instancia con los "jueces y oficiales" de un lugar (Deuteronomio 16:18). Este "senado" local, que consiste en parte en miembros electos de la vida, en parte en lo que podría denominarse una aristocracia hereditaria, podría en tiempos de corrupción estar sujeto a la influencia de la corte, especialmente en un pequeño distrito real como Jezreel. Jezabel sabía esto muy bien, y con una franqueza terrible le escribió a cada miembro de ese senado cuáles serían las instrucciones del rey. Por esto, cada destinatario de la carta se convertiría en un compañero de conspiración, y cada uno se sentiría obligado a mantener el horrible secreto. Como si un gran pecado descansara sobre la ciudad (1 Samuel 7: 6), y como consecuencia de ello, algunos juicios pesados ​​debían ser evitados, (2 Crónicas 20: 2-4; Jeremías 36: 6, 9), el anciano de Israel reunió a la gente para un ayuno solemne. Si hubiera sido así, y se hubiera cometido o se sospechara algún gran pecado, habría sido el deber de la ciudad purgarse de la culpa o la complicidad. Porque de acuerdo con la idea profunda y verdadera que subyace a todas las instituciones del Antiguo Testamento, hay solidaridad (como se le llama en el lenguaje moderno) entre aquellos a quienes Dios ha puesto lado a lado. Hay solidaridad entre todos los miembros de la familia humana: solidaridad de maldición y bendición, de juicio y de promesa, porque todos han surgido de una acción común. También hay solidaridad en una ciudad, ya que diez hombres justos podrían haber preservado a Sodoma de la destrucción; solidaridad en una nación, ya que los pecados o la piedad de sus gobernantes fueron devueltos en bendición o en juicio sobre la gente, una solidaridad que, al apuntar a un ancestro común, también apuntó a la realización completa y final de su significado más íntimo en esa gran hermandad de Los creyentes que Cristo vino a fundar. Y por eso fue que cuando se derramó sangre y la persona que cometió el crimen, que se desconoce, los ancianos del distrito tuvieron un acto solemne para quitarse la culpa (Levítico 4:13, etc.; Deuteronomio 21: 1). -9).

El texto sagrado solo nos informa que los dos testigos (comp. Deuteronomio 17: 6, etc .; 19:15; Números 35:30) declararon que Naboth había "blasfemado", un lenguaje blasfemo pronunciado contra "Dios y el rey". Es apenas concebible que Naboth no debiera haber hecho alguna defensa, ni que la gente hubiera dado crédito tan listo a tal cargo contra uno tan bien conocido, si no se hubiera podido encontrar una confirmación fácil de entender. Puede que no haya sido que el rechazo de la viña a Acab se hubiera dado a conocer a los habitantes de las ciudades de Nabot, y que estos dos hijos de Belial tenían la necesidad de decir que Nabot había pronunciado al mismo tiempo al escuchar una maldición sobre Acab, tal vez ¿También que había proferido amenazas de resistencia? Tal maldición solemne sería considerada como un acto de blasfemia, no solo contra el rey, pero principalmente contra Dios, cuyo representante autorizado fue el rey  (Éxodo 22:28). Pero la blasfemia contra Dios debía ser castigada por lapidación (Deuteronomio 13:10; 17: 5).

Como en todos estos casos, el castigo se llevó a cabo inmediatamente, y aparentemente en la propia viña de Naboth, (1 Reyes 21:19; 2 Reyes 9: 25,26.) Donde los testigos habrían localizado el "blasfemia" hablada en respuesta a la petición del rey. No es necesario suponer (como lo han hecho algunos comentaristas) que la propiedad de un hombre apedreado por tal crimen fue tratada como la de aquel a quien se le impuso la prohibición, ya que en ese caso habría sido destruida, no dada  al rey (Deuteronomio 13:16). Pero era bastante natural que la propiedad de una persona que había sido declarada culpable de alta traición fuera cedida a la Corona. Y así, cuando los ancianos de Jezreel informaron a Jezabel de que Naboth fue apedreado.

Había una ironía tanto amarga como altiva en las palabras de Jezabel, como si se hubiera sentido una reina cuyos deseos y mandatos estaban por encima de toda ley, humana o divina, y que Dios o el hombre no podían resistir. El texto no da ninguna indicación de que ella había informado a Acab de la manera en que murió Nabot; ni el rey hizo ninguna pregunta. Pero había una ironía de hecho mucho más terrible en lo que siguió a las palabras de Jezabel. Al recibir las buenas noticias de la muerte de Nabot, Acab "se levantó" para ir a tomar posesión de la codiciada viña, quizás el mismo día después del asesinato judicial (2 Reyes 9:26). Pero ese día, Jehová le había pedido a Elías que se levantara y se encontrara con Acab con el mensaje divino, tal como el rey se creía en posesión segura del fruto de su crimen, como si no hubiera un Dios vivo en Israel. Podemos imaginarnos la escena. Acab ha venido en su carro desde Samaria, aparentemente asistido por sus oficiales principales (2 Reyes 9:25). Antes de entrar en su palacio en Jezreel, en el camino a él, ha llegado a la viña de Naboth. Él está observando con satisfacción su nueva posesión, quizás dando instrucciones de cómo debe transformarse en "un jardín", cuando de repente se encuentra ante él, no uno de los hijos de los profetas, ni un vidente común, sino la terrible figura del galaadita, con sus ojos ardientes, vestido con la áspera capa de pelo de camello negro, vestido con un cinturón de cuero. Debió haberle recordado a Acab su primera aparición en medio de Samaria, cuando el profeta había anunciado a sus sorprendidos oyentes la sequía de tres años, y luego desapareció de la vista de forma tan repentina y sin rastro.    Y la última vez que se encontró con el profeta había estado en el Monte Carmelo; el último vistazo fue cuando, a través de la lluvia cegadora, vio a la figura oscura que corría ante su carro hasta la misma puerta de Jezreel, como si hubiera venido para anunciar el triunfo de Jehová, y para traer de vuelta a un nuevo rey devoto de Dios. Esa había sido una visión extraña del profeta, a través de la tormenta; y había sido un breve sueño oscuro de Acab el hacer realidad la escena en el Monte Carmelo en Israel. Con Jezabel volvió a él el espíritu maligno de su "locura"; es más, incluso había buscado, o consentido, la destrucción de aquel que ayer había traído visiblemente el fuego de Dios sobre el altar roto y la lluvia de Dios sobre la tierra reseca.

Y ahora se paró una vez más ante él, Acab sabía muy bien por qué. Fue para el mensaje más breve pero inconfundible. Su primera frase barrió todo autoengaño. No había sido Jezabel sino Acab quien había matado. Y ahora había tomado posesión, como si no hubiera Jehová en el cielo, ni el reflejo eterno de Su Ser, y el eco permanente de Su hablar, en lo correcto y en la verdad sobre la tierra. De este modo, no solo ha despertado la conciencia de Acab, sino que ha reivindicado la autoridad de Él en cuyo nombre habló, la siguiente oración del mensaje de Elías anunciaba una retribución severa, estricta e incluso literal. La réplica de Acab nos parece un lamento infantil en el sentido de que Elías, que siempre había sido su enemigo personal, había "encontrado" por fin en algún pecado real, sobre el cual podría invocar el castigo divino. Fue una admisión, de hecho, en ese momento de sorpresa, de su culpa y aprehensión del castigo divino anunciado. Pero, junto con esto, si bien no como excusa, sino como contraataque, Elías era su enemigo personal, y había estado esperando la ocasión para invocar el juicio divino sobre él. Fue en contra de este intento de convertirlo en una simple controversia personal que la respuesta de Elijah fue dirigida   "He encontrado (no 'a ti'), porque te has vendido para hacer el mal a los ojos de Jehová". Lo que el profeta había dicho no era el resultado de la enemistad personal, ni lo que había ocurrido como resultado de una tentación repentina o un estado de ánimo precipitado del rey, sino de toda la dirección de la vida que Acab había elegido deliberadamente. Y en esto se marcaron de cerca dos elementos: que se había vendido como esclavo (Romanos 7:14), de modo que ya no tenía libertad de acción, sino que debía, por así decirlo, obedecer las órdenes de su amo; y que se había vendido así, consciente o inconscientemente, "para hacer lo malo ante los ojos de Jehová".

Debido a ese desprecio absoluto por la justicia, Jehová decretó que Acab y su línea de descendencia fuesen destruidos. “Sin excepción, nadie ha resultado como Acab, que se vendió para hacer lo que era malo a los ojos de Jehová, a quien incitó Jezabel su esposa.” Por lo tanto, el juicio de Jehová contra esta mujer fue: “Los perros mismos se comerán a Jezabel”. (1Re 21:17-26.)

Con el transcurso del tiempo, Acab murió y fue sucedido primero por Ocozías, hijo de Jezabel, que reinó por dos años, y después por Jehoram, otro de sus hijos, que reinó durante los siguientes doce años, después de lo cual por fin desapareció la dinastía de Acab. (1Re 22:40, 51-53; 2Re 1:17; 3:1.) Durante los reinados de estos hijos, Jezabel, que entonces desempeñaba el papel de reina madre, continuó promoviendo en el país sus fornicaciones y hechicerías. (2Re 9:22.) Su influencia llegaba hasta Judá, al S., donde su inicua hija Atalía, que se había casado con el rey de Judá, perpetuó el espíritu de Jezabel en el reino meridional por seis años más después de la muerte de su madre. (2Re 8:16-18, 25-27; 2Cr 22:2, 3; 24:7.)

Cuando le llegaron a Jezabel las noticias de que Jehú había matado a su hijo, el rey Jehoram, y que estaba en camino a Jezreel, astutamente se pintó los ojos, se arregló el cabello y se colocó en una ventana superior que daba a la plaza del palacio. Desde allí saludó al conquistador en su entrada triunfal, diciendo: “¿Le fue bien a Zimrí, el que mató a su señor?”. Este sarcástico saludo probablemente era una amenaza indirecta, pues Zimrí se había suicidado a los siete días de matar a su rey y usurpar el trono cuando vio su vida amenazada. (2Re 9:30, 31; 1Re 16:10, 15, 18.)

La respuesta de Jehú a este hostil recibimiento fue: “¿Quién está conmigo? ¿Quién?”. Cuando dos o tres oficiales de la corte se asomaron, les ordenó: “¡Déjenla caer!”. Con el peso de la caída, su sangre salpicó la pared y los caballos, y probablemente los caballos la pisotearon. Poco después, cuando fueron los hombres para enterrar a esta “hija de rey”, vieron que los perros, que se alimentaban de carroña, ya casi se habían deshecho de ella, como había predicho “la palabra de Jehová que él habló por medio de su siervo Elías”, y solo habían dejado el cráneo, los pies y las palmas de sus manos como demostración de que todo lo que Jehová dice se realiza. (2Re 9:32-37.)

Vemos también la manipulación, (1 Rey. 21:25-26). En la manipulación se pisotean los principios de Dios, para lograr lo que se quiere, sin importar los daños causados. A veces se desean posiciones en el Reino de Dios, no servicio, se quiere el control. Su esposa lo incitaba (lo seducía, lo convencía) a hacer lo malo, el término hebreo es “sut” y traduce además: perforar, desviar engañando al enemigo.

¿Cuantas esposas de líderes, obispos y ancianos actúan o actuaron como Jezabel en las congregaciones? ¿Cuántos varones son poseídos por este mismo espíritu en el desempeño de su minsterio?

Se destaca también la sensualidad obsesiva, (2 Rey. 9:22, 30). Jehú significa “él es Jehová”. Cabe destacar aquí la frase: “¿Qué paz, con las fornicaciones de Jezabel tu madre, y sus muchas hechicerías? El pueblo de Dios ha sido llamado a ser santo en todas las generaciones, en tiempos del rey Acab, el culto inmoral a Baal y Asera era común y corriente. La sensualidad caracteriza a la cultura de hoy, lo vemos en la T.V. en el internet, en las revistas y la publicidad, en las modas y demás.

Es necesario también reconocer la necesidad de desplazar la sensualidad de la iglesia: vestidos sensuales, escotes, palabras y gestos que sólo deben ser para el cónyuge. Vemos aquí que Jezabel se pintó y atavió cuando se enteró que Jehú venía… éste no era su esposo y su intención no era hacer honor al rey de Israel. Hermoséate para tu cónyuge, guarda esas palabras y detalles para tu esposa(o). Jezabel tenía aprox. 60 años, y se “pintó los ojos con antimonio, y atavió su cabeza” (Antimonio: metal blanco azulado).

Cabe destacar aquí que Jesús le dice a la iglesia de Tiatira “tengo contra ti que toleras a esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a fornicar y comer cosas sacrificadas a los ídolos”. Pero, la iglesia tiene el poder en Cristo para reprender y despojarse de todo espíritu Jezabelico.

Dicha “mujer” debió recibir el nombre Jezabel por su comportamiento inicuo parecido al de la esposa de Acab. No solo enseñó religión falsa y engañó a muchos para que cometieran fornicación e idolatría, sino que además fríamente rehusó arrepentirse. Por esta razón, “el Hijo de Dios” declaró que se la echaría en un lecho de enfermo y que a sus hijos se les daría muerte, para mostrar que cada uno recibe según sus hechos. (Apoc 2:18-23.)

Otra cosa que vemos es la hechicería. Hablamos de conjuros e invocaciones que acompañados de pócimas, ungüentos, recetas e instrumentos buscan el poder de las tinieblas. (La hechicería puede entrar a nuestra casa a través de la T.V.= películas de terror, agüeros, elementos para las “buenas energías”, espejos, plantas, juegos de niños previamente consagrados a las tinieblas, etc. Con el poder de Dios debemos desechar esas cosas que Dios abomina).

Reflexión final: Dios desea pureza en medio de su pueblo. Él está dispuesto para ayudarnos a crecer, él quiere ayudarnos a apartarnos de lo malo. Dios quiere bendecir a su pueblo con su presencia y poder, y requiere de éste consagración. Fiel es Dios que dará una salida  juntamente con la tentación para que podemos resistir y vencer.