PALESTINA (3) por Alfred Edersheim

 En Galilea en el tiempo de nuestro Señor Jesucristo.

"Si alguien desea ser rico, déjalo ir al norte; si quiere ser sabio, déjalo ir al sur". Tal era el dicho, por el cual el orgullo rabínico distinguía entre la riqueza material de Galilea y la supremacía en la tradición tradicional reclamada por las academias de Judea propiamente dicha. ¡Ay, no pasó mucho tiempo antes de que Judea perdiera incluso esta dudosa distinción, y sus colegios vagaran hacia el norte, terminando finalmente en el lago de Genesaret, y en esa misma ciudad de Tiberíades que en un tiempo se había considerado impura! Seguramente, la historia de las naciones narra su juicio; y es extrañamente significativo, que la autorizada recopilación de la ley tradicional judía, conocida como la Mishná, y el llamado Talmud de Jerusalén, que es su comentario palestino, finalmente debería haber surgido de lo que originalmente era una ciudad pagana,

* Hay dos Talmuds, Jerusalén y Babilonia, el texto de la Mishná. El Talmud de Babilonia es considerablemente más joven que el de Jerusalén, y sus tradiciones están mucho más teñidas de supersticiones y errores de todo tipo. Para propósitos históricos, también, el Talmud de Jerusalén es de mucho mayor valor y autoridad que el de las Escuelas del Este.

Pero mientras Jerusalén y Judea fueron el centro del aprendizaje judío, ningún término de desprecio fue tan fuerte como para expresar el altanero, con el cual un rabinista regular consideraba a sus correligionarios del norte. El leve discurso de Natanael (Juan 1:46), "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" se lee bastante como un dicho común del período; y la reprensión de los fariseos a Nicodemo (Juan 7:52), "Busca y mira: porque de Galilea no ha surgido ningún profeta", se señaló con la pregunta burlona: "¿Eres tú también galileo?" No se trataba simplemente de una superioridad autoconsciente, como se decía que los habitantes de Jerusalén, como solían llamar a los habitantes de Jerusalén en toda Palestina, se mostraban comúnmente hacia sus "primos de campo" y todos los demás, pero desprecio ofensivo, abiertamente a veces con una grosería casi increíble, falta de delicadeza y caridad, pero siempre con mucha piadosa autoafirmación. El Dios,  parece el aliento natural del rabinismo en compañía de los que no tienen restricciones, y de todos los que fueron considerados intelectuales o religiosos inferiores; y la historia parabólica del fariseo y el publicano en el evangelio no se cuenta para la condena especial de esa oración, sino como característica de todo el espíritu del fariseo, incluso en sus acercamientos a Dios. "Esta gente que no conoce la ley (es decir, la ley tradicional) está maldita", fue el breve resumen de la estimación rabínica de la opinión popular. A una duración tan terrible fue que los fariseos los hubieran excluido, no solo del coito común, sino también del testimonio, y que incluso se aplicaron a los matrimonios con ellos un pasaje como Deuteronomio 27:21. 11) parece el aliento natural del rabinismo en compañía de los que no tienen restricciones, y de todos los que fueron considerados intelectuales o religiosos inferiores.     

Pero si estos se consideran extremos, dos ejemplos, elegidos casi al azar —de los religiosos, el otro de la vida ordinaria— sirven para ilustrar su realidad. Un paralelo más completo a la oración del fariseo apenas podía imaginarse que lo siguiente:

 Leemos en el Talmud ( Jer. Ber, iv. 2) que un famoso rabino  solía ir todos los días al salir de la academia para orar en estos términos: "Te doy gracias, Señor, Dios mío y Dios de mis padres, por haber echado mi suerte entre los que frecuentan las escuelas y sinagogas, y no entre los que asisten al teatro y al circo. Porque, tanto yo como ellos trabajamos y observamos, para heredar la vida eterna, ellos para su destrucción”. 

La otra ilustración, también tomada de un trabajo rabínico, es, si es posible, aún más ofensiva. Parece que el rabino Jannai, mientras viajaba por el camino, se conoció con un hombre, a quien consideraba su igual. En ese momento, su nuevo amigo lo invitó a cenar y, liberalmente, le puso carne y bebida. Pero las sospechas del rabino se habían excitado. Comenzó a probar su hospedador sucesivamente mediante preguntas sobre el texto de las Escrituras, sobre la Mishná, Interpretaciones alegóricas, y por último en la historia talmúdica. ¡Ay! en ninguno de estos puntos pudo satisfacer al rabino. La cena había terminado; y el rabino Jannai, quien en ese momento sin duda había mostrado toda la indiferencia y el desprecio de un rabinista regular hacia los que no tienen restricciones, invitó a su anfitrión, como de costumbre, a tomar la taza de acción de gracias y devolver las gracias. Pero este último se humilló lo suficiente como para responder, con una mezcla de deferencia oriental y modestia judía: "Deje que el propio Jannai dé las gracias en su propia casa". "En cualquier caso", observó el rabino, "puedes unirte conmigo"; y cuando este último estuvo de acuerdo con esto, Jannai dijo: "¡Un perro ha comido del pan de Jannai!"

La historia imparcial, sin embargo, debe registrar un juicio diferente de los hombres de Galilea del pronunciado por los rabinos, y que incluso en la medida en que fueron despreciados por esos líderes en Israel. Algunas de sus peculiaridades, en efecto, se debieron a circunstancias territoriales. La provincia de Galilea, cuyo nombre podría traducirse como "circuito", se deriva de un verbo que significa "moverse en un círculo", la antigua posesión de cuatro tribus: Issachar, Zebulon, Neftalí y Asher. El nombre ya aparece en el Antiguo Testamento (Josué 20: 7; 1 Reyes 9:11; 2 Reyes 15:29; 1 Cron 6:76; y especialmente Isa 9: 1). En la época de Cristo, se extendía hacia el norte hasta las posesiones de Tiro por un lado, y hacia Siria por el otro; en el sur estaba delimitada por Samaria, Carmel en el oeste, y el distrito de Scythopolis (en la Decápolis) en el lado este, siendo aquí puntos de referencia; mientras que el Jordán y el lago de Genesaret formaron la línea fronteriza general del este. Así considerado, incluiría nombres a los que tales reminiscencias se unen como "las montañas de Gilboa", donde "Israel y Saúl cayeron muertos"; el pequeño Hermon, Tabor, Carmel y ese gran campo de batalla de Palestina, la llanura de Jezreel. Del mismo modo, el Talmud y Josefo lo dividen en Galilea Superior e Inferior, entre los cuales los Rabinos insertan el distrito de Tiberíades, como Galilea Media. Nos recuerdan la historia de Zaqueo (Lucas 19: 4) por la marca que dan los rabinos para distinguir entre la Galilea Superior y la Inferior, un principio que comienza "donde los sicomoros dejan de crecer". El sicómoro, que es una especie de higo, debe, por supuesto, no se confundió con nuestro sicómoro, y era un árbol de hoja perenne muy delicado, fácilmente destruido por el frío (Salm 78:47), y que crecía solo en el valle del Jordán, o en la Baja Galilea hasta la costa del mar. La mención de ese árbol también puede ayudarnos a arreglar la localidad donde el Salvador pronunció Lucas 17: 6. Los rabinos mencionan a Kefar Hananyah, probablemente el moderno Kefr Anan, al noroeste de Safed, como el primer lugar en la Alta Galilea. Safed era verdaderamente "una ciudad asentada en una colina"; y como tal puede haber estado a la vista del Señor, cuando pronunció el Sermón del Monte (Mateo 5:14). En el Talmud se menciona con el nombre de Zephath, y se menciona como una de las estaciones de señales, de donde proviene la proclamación de la luna nueva, hecha por el Sanedrim en Jerusalén, y con ella el comienzo de cada mes,

La parte montañosa en el norte de la Alta Galilea presentaba un paisaje magnífico, con aires fuertes. Aquí, la escena de la canción de Salomón se presenta en parte (Cant 7: 5). Pero sus cuevas y su rapidez, así como el terreno pantanoso, cubierto de juncos, a lo largo del lago Merom, dieron cobijo a ladrones, forajidos y jefes rebeldes. Algunos de los personajes más peligrosos vinieron de las tierras altas de Galilea. Un poco más abajo, y el paisaje cambió. Al sur del lago Merom, donde el llamado puente de Jacob cruza el Jordán, encontramos el gran camino de caravanas, que conectaba Damasco al este con el gran centro comercial de Ptolemais, a orillas del Mediterráneo. ¡Qué vida tan transitada estuvo constantemente presente este camino en los días de nuestro Señor, y a cuántos oficios y ocupaciones se originaron! Pasaron todo el día, de camellos, mulas y asnos cargados con las riquezas del este, destinadas al lejano oeste, o que llevan los lujos del oeste al lejano oriente. Viajeros de todas las descripciones: griegos, romanos, habitantes del este, vistos aquí. El constante intercambio de relaciones con extranjeros, y el asentamiento de tantos desconocidos en una de las grandes autopistas del mundo, debieron haber hecho que el fanatismo de Judea no fuera casi imposible en Galilea.

Ahora estamos en la propia Galilea, y una región más fértil o hermosa difícilmente podría concebirse. Fue realmente la tierra donde Asher sumergió su pie en aceite (Deu 33:24). ¡Los rabinos dicen que el aceite fluye como un río, y dicen que en Galilea era más fácil criar un bosque de olivos que un niño en Judea! El vino, aunque no tan abundante como el aceite, era generoso y rico. El maíz creció en abundancia, especialmente en el barrio de Capernaum; El lino también fue cultivado. El precio de la vida era mucho más bajo que en Judea, donde se decía que una medida costaba tanto como cinco en Galilea. La fruta también creció a la perfección; y probablemente fue un acto de celos por parte de los habitantes de Jerusalén, que no permitieran que se vendiera en las fiestas de la ciudad, para que nadie lo diga en serio.

 Josefo habla del país en términos perfectamente llamativos. ¡Cuenta no menos de 240 pueblos y aldeas, y dice que los más pequeños contienen no menos de 15,000 habitantes! Esto, por supuesto, debe ser una gran exageración, ya que haría que el país sea más del doble de densamente poblado que los distritos más densos de Inglaterra o Bélgica. Alguien ha comparado a Galilea con los distritos industriales de este país. Esta comparación, por supuesto, se aplica solo al hecho de su ajetreada vida, aunque también se llevaron a cabo varias industrias: cerámicas de diferentes tipos y teñidos. Desde las alturas de Galilea, el ojo descansaría en puertos, llenos de barcos mercantes, y en el mar, salpicado de velas blancas. Allí, junto a la orilla, y también en el interior, hornos ahumados, donde se hacía vidrio; a lo largo del gran camino se movían las caravanas; en el campo, viña, y huerto todo era actividad. El gran camino atravesó Galilea, entrando en él por el llamado puente de Jacob, luego tocando a Capernaum, bajando a Nazaret y pasando a la costa del mar. Esta era una de las ventajas que tenía Nazaret: estaba en la ruta del tráfico y las relaciones del mundo. Otra peculiaridad es extrañamente desconocida para los escritores cristianos. Según los antiguos escritos rabínicos, Nazaret era una de las estaciones de los sacerdotes. Todos los sacerdotes se dividieron en veinticuatro cursos, uno de los cuales siempre estuvo en el ministerio en el Templo. Ahora, los sacerdotes del curso que debía estar en servicio siempre se reunían en ciertos pueblos, desde donde subían en compañía al Templo; aquellos que no pudieron pasar la semana en ayuno y oración por sus hermanos. Nazaret fue uno de estos centros sacerdotales; de modo que allí, con un significado simbólico, pasaron igual los que pasaron el tráfico del mundo y los que ministraban en el Templo.

Hemos hablado de Nazaret; y unos pocos avisos breves de otros lugares en Galilea, mencionados en el Nuevo Testamento, pueden ser de interés. A lo largo del lago se encuentra, al norte, Capernaum, una gran ciudad; y cerca de ella, Corazín, tan célebre por su grano, que, si hubiera estado más cerca de Jerusalén, habría sido utilizado para el Templo; también Betsaida, * el nombre, "casa de peces", que indica su comercio.

* Tres eran dos lugares con ese nombre, uno al este del Jordán, Bethsaida Julias, mencionado en Lucas 9:10; Marcos 8:22; el otro en la orilla occidental del lago de Galilea, el lugar de nacimiento de Andrés y Pedro (Juan 1:44). Véase también Marcos 6:45; Mateo 11:21; Lucas 10:13; Juan 12:21.

Capernaum fue la estación donde Mateo se sentó en el recibo de la costumbre (Mateo 9: 9). Al sur de Capernaum estaba Magdala, la ciudad de los tintoreros, el hogar de María Magdalena (Marcos 15:40, 16: 1; Lucas 8: 2; Juan 20: 1). El Talmud menciona sus tiendas y sus trabajos de lana, habla de su gran riqueza, pero también de la corrupción de sus habitantes. Tiberíades, que había sido construida poco antes de Cristo, solo se menciona incidentalmente en el Nuevo Testamento (Juan 6: 1,23, 21: 1). En ese momento era una ciudad espléndida pero principalmente pagana, cuyos magníficos edificios contrastaban con las viviendas más humildes comunes en el país. En el extremo sur del lago se encontraba Tarichaea, el gran lugar de pesca, desde donde se exportaba el pescado conservado en barriles (Strabo, xvi, 2). Fue allí donde, en la gran guerra romana, se libró una especie de batalla naval, que terminó en una terrible matanza. Los romanos no dieron cuartel, de modo que el lago se tiñó de rojo con la sangre de las víctimas, y la orilla se volvió pestilente por sus cuerpos. Cana en Galilea fue el lugar de nacimiento de Natanael (Juan 21: 2), donde Cristo realizó su primer milagro (Juan 2: 1-11); significativo también en relación con el segundo milagro allí presenciado, cuando el vino nuevo del reino fue probado por primera vez por los labios gentiles (Juan 4: 46,47). Caná estuvo a unas tres horas al norte-noreste de Nazaret. Por último, Naín era uno de los lugares más al sur de Galilea, no lejos del antiguo Endor. 

Apenas nos puede sorprender, por más interesante que pueda resultar, que los recuerdos judíos de los cristianos primitivos que los rabinos han conservado, permanezcan principalmente en Galilea. Por lo tanto, en la era apostólica, hemos mencionado las curas milagrosas hechas, en el nombre de Jesús, por un Jacob de Chefar Sechanja (en Galilea), uno de los Rabinos que se opone violentamente en una ocasión a un intento de este tipo, el paciente. Mientras tanto muriendo durante la disputa; registros repetidos de discusiones con cristianos eruditos y otras indicaciones de contacto con creyentes hebreos. Algunos han ido más lejos y han encontrado rastros de la difusión general de tales puntos de vista en el hecho de que un maestro galileo es introducido en Babilonia como una proposición de la ciencia de Merkabah., o las doctrinas místicas relacionadas con la visión de Ezequiel del carro divino, que ciertamente contenía elementos que se aproximan mucho a las doctrinas cristianas del Logos, la Trinidad, etc. También se han sospechado puntos de vista trinitarios en el significado asignado al número "tres" por una Maestro galileo del siglo III, en este sentido: "Bendito sea Dios, que ha dado las tres leyes (el Pentateuco, los profetas y la Hagiographa) a un pueblo compuesto de tres clases (sacerdotes, levitas y laicos), a través del que era el menor de tres (Miriam, Aarón y Moisés), al tercer día (de su separación— 19:16), y en el tercer mes ".

 Hay otro dicho de un rabino galileo, refiriéndose a la resurrección, que, aunque no está claro, puede tener una aplicación cristiana. Finalmente, el Midrash aplica la expresión "El pecador será llevado por ella" (Ecl 7:26), ya sea al rabino cristiano Jacob, o a los cristianos en general, o incluso a Capernaum, con una referencia evidente a la expansión del cristianismo.  No podemos continuar con este tema tan interesante más allá de decir que encontramos indicios de cristianos judíos que se han esforzado por presentar sus puntos de vista mientras lideran las devociones públicas de la Sinagoga, e incluso del contacto con la secta herética inmoral de los nicolaítas (Ap 2). : 15).

De hecho, lo que sabemos de los galileos nos prepararía para esperar, que el evangelio debería haber recibido al menos una audiencia entre muchos de ellos. No solo fue que Galilea fue la gran escena de la obra y la enseñanza de nuestro Señor, y el hogar de sus primeros discípulos y apóstoles; ni tampoco que las frecuentes relaciones con extraños debieron haber tendido a eliminar los estrechos prejuicios, mientras que el desprecio de los rabinistas aflojaría el apego al más estricto fariseísmo; pero, como el carácter de la gente nos es descrito por Josefo, e incluso por los rabinos, parecen haber sido una raza generosa, impulsiva y de buen corazón, nacional en el mejor sentido, activa, no dada a especulaciones ociosas. Distinciones lógico-teológicas, pero concienzudas y serias. Los rabinos detallan ciertas diferencias teológicas entre Galilea y Judea. Sin mencionarlas aquí, no dudamos en decir que muestran una gran piedad práctica y un estricto rigor en la vida, y una menor adhesión a esas distinciones farisaicas que con tanta frecuencia anulaban la ley. El Talmud, por otro lado, acusa a los galileos de descuidar el tradicionalismo; aprendiendo de un maestro, luego de otro (tal vez porque solo tenían Rabinos errantes, no academias fijas); y, en consecuencia, no puede elevarse a las alturas de las distinciones y explicaciones rabínicas. Que su sangre caliente los hizo más bien peleones, y que vivieron en un estado crónico de rebelión contra Roma, nos reunimos no solo de Josefo, sino también del Nuevo Testamento (Lucas 13: 2; Hechos 5:37). Su mala pronunciación del hebreo, o, más bien, su incapacidad propia para pronunciar las guturales, formó un tema constante de ingenio y reproche, tan actual que incluso los sirvientes en el palacio del Sumo Sacerdote podrían voltearse hacia Pedro y decir: "Seguramente tú también eres uno de ellos; el discurso te desconcierta "(Mateo 26:73) - observa esto, por cierto, que ilustra el hecho de que el lenguaje comúnmente usado en la época de Cristo en Palestina era arameo, no griego. Josefo describe a los galileos como trabajadores, hombres y valientes; e incluso el Talmud (Jer Cheth . iv. 14) que les importaba más el honor que el dinero.

Pero el distrito de Galilea al que la mente siempre vuelve, es el que rodea las orillas de su lago. 

* Se ha descrito a menudo su belleza, su maravillosa vegetación, sus productos casi tropicales, su riqueza y su población. Los rabinos derivan el nombre de Genesaret a partir de un arpa, los frutos de sus orillas son tan dulces como el sonido de un arpa, o bien lo explican como "los jardines de los príncipes", de las hermosas villas y jardines que rodean.

* El Nuevo Testamento habla tan a menudo de la ocupación de los pescadores por el lago de Galilea, que es interesante saber que la pesca en el lago era gratuita para todos . El Talmud menciona esto como una de las diez ordenanzas dadas por Joshua de la antigüedad ( Baba Kama , 80 b).

Pero no pensamos principalmente en esos campos fértiles y huertos, ni en el azul profundo del lago, encerrado entre colinas, ni en las ciudades ocupadas, ni en las velas blancas extendidas en sus aguas: de Él, Jesucristo, cuyos pies pisaron sus orillas; Quien enseñó y trabajó, y oró allí por nosotros los pecadores; Quien caminó por sus aguas y calmó sus tormentas, y quien incluso después de su resurrección sostuvo allí una dulce conversación con sus discípulos; más aún, cuyas últimas palabras en la tierra, pronunciadas desde allí, nos llegan con un significado y una aplicación peculiares, ya que en estos días observamos los elementos perturbadores del mundo que nos rodea: "¿Qué es eso para ti? Sígueme" (Juan 21: 22).