Tito 3; 4-5
Pero
cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia la
humanidad, Él nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos
hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la
regeneración y la renovación por el Espíritu Santo,
El apóstol, en el
versículo 3, da un resumen grave de las características del hombre según la
carne, lo que una vez fuimos. El pecado era necedad, era desobediencia; el
pecador fue engañado; era el esclavo de las concupiscencias, lleno de malicia y
envidia, odioso y odiando a los demás. Tal es el hombre caracterizado por el
pecado. Pero la bondad de Dios, de un Dios-Salvador, su buena voluntad y su
misericordia para con los hombres (¡el dulce y precioso carácter de Dios!) ha aparecido. El personaje que asumió es el de
Salvador, un nombre que se le da especialmente en estas tres epístolas, para que
podamos llevar su sello en nuestro caminar, que debe impregnar nuestro
espíritu. Nuestro caminar en el mundo y nuestra conducta hacia los demás
dependen de los principios de nuestras relaciones con Dios. Lo que nos ha hecho
diferentes a los demás no es un mérito en nosotros mismos, una superioridad
personal: fuimos en algún momento incluso como ellos. Es el tierno amor y la
gracia del Dios de la misericordia. Él ha sido amable y misericordioso con
nosotros: hemos sabido lo que es y lo somos con los demás. Es cierto que al
limpiarnos y renovarnos, esta misericordia ha sido generada por un principio, y
en una esfera de vida, que son completamente nuevos, de modo que no podemos
caminar con el mundo como lo hicimos antes; pero actuamos hacia otros que todavía
están en el fango de este mundo, Como Dios ha actuado hacia nosotros para
sacarnos de esto, para que podamos disfrutar de las cosas que, según el mismo
principio de gracia, deseamos que los demás también disfruten. El sentido de lo
que una vez fuimos, y de la manera en que Dios actuó hacia nosotros, se
combinan para gobernar nuestra conducta hacia los demás.
Ahora, cuando apareció
la bondad de un Dios-Salvador, no era algo vago e incierto; Él nos ha salvado,
no por las obras de justicia que hemos hecho, sino de acuerdo a Su misericordia
al lavarnos y renovarnos. Este es el doble carácter del trabajo en nosotros,
los mismos dos puntos que encontramos en Juan 3 en el discurso de Jesús con
Nicodemo; excepto que aquí se agrega lo que ahora tiene su lugar debido a la
obra de Cristo, a saber, que el Espíritu Santo también es derramado sobre
nosotros para ser la fuerza de esa nueva vida de la cual Él es la fuente. El
hombre se lava, se limpia. Él es lavado de sus antiguos hábitos, pensamientos,
deseos, en el sentido práctico. Lavamos una cosa que existe. El hombre era
moralmente malo y contaminado en su vida interior y exterior. Dios nos ha
salvado purificándonos; No podría hacerlo de otra manera.
Pero esta purificación
fue minuciosa no era el exterior de la
vasija. Fue purificación mediante la regeneración; identificado con la
comunicación de una nueva vida sin duda, que es la fuente de nuevos
pensamientos, en relación con la nueva creación de Dios, y capaz de disfrutar
de Su presencia y en la luz de Su rostro, pero que en sí mismo es un pasaje del
estado estábamos en uno completamente nuevo, desde la carne hasta la muerte al estado
de un Cristo resucitado.
Pero hubo un poder que
actuó en esta nueva vida y lo acompaña en el cristiano. No es meramente un
cambio subjetivo, como dicen. Hay un agente divino activo que imparte algo
nuevo, de la cual Él mismo es la fuente: el Espíritu Santo mismo. Es Dios
actuando en la criatura (porque es por el Espíritu que Dios siempre actúa
inmediatamente sobre la criatura); y es en el carácter del Espíritu Santo que
actúa en esta obra de renovación. Es una nueva fuente de pensamientos en
relación con Dios; No solo una capacidad vital, sino una energía que produce lo
que es nuevo en nosotros.
¿Cuándo
tiene lugar esta renovación por el Espíritu Santo? ¿Se encuentra al comienzo o
después de la regeneración de que habla el apóstol? Creo que el apóstol habla
de ello de acuerdo con el carácter de la obra; y agrega "derramó sobre
nosotros" (lo que caracteriza a la gracia de este período presente) para
demostrar que existe una verdad adicional, a saber, que el Espíritu Santo, como
"derramado sobre nosotros", continúa para mantener por Su poder el
disfrute de la relación en la que nos ha traído. El hombre se limpia en
relación con el nuevo orden de cosas; pero el Espíritu Santo es fuente de una
vida completamente nueva, pensamiento completamente nuevo; No solo de un nuevo
ser moral, sino de la comunicación de todo aquello en que este nuevo ser se
desarrolla. No podemos separar la naturaleza de los objetos con respecto a los
cuales la naturaleza se desarrolla, y que forman la esfera de su existencia y
la caracterizan.
Es el Espíritu Santo
quien da los pensamientos, quien crea y forma todo el ser moral del nuevo
hombre. El pensamiento y lo que piensa no puede separarse moralmente cuando el
corazón está ocupado con él. El Espíritu Santo es la fuente de todo en el
hombre salvado: finalmente se salva, porque este es el caso con él.
El Espíritu Santo no
solo da una nueva naturaleza; Él nos lo da en relación con un orden de cosas
completamente nuevo ("una nueva creación"), y nos llena de
pensamientos con las cosas que están en esta nueva creación. Esta es la razón
por la que, aunque estamos ubicados en ella de una vez por todas, este trabajo,
en cuanto a la operación del Espíritu Santo, continúa; porque Él siempre nos
comunica más y más de las cosas de este nuevo mundo al que nos ha traído. Él
toma de las cosas de Cristo y nos las muestra; y todo lo que el Padre tiene es
de Cristo. Creo que la "renovación del Espíritu Santo" abarca todo
esto; porque dice, "que nos derramó abundantemente". De modo que no
es solo que nacemos de Él, sino que Él trabaja en nosotros, comunicándonos todo
lo que es nuestro en Cristo.
El Espíritu Santo es
derramado sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro
Salvador, para que, habiendo sido justificados por la gracia de este Salvador,
debamos ser herederos según la esperanza de la vida eterna. Creo que el
antecedente de "para que" es "el lavado de la regeneración y la
renovación del Espíritu Santo"; y que la oración, "que nos derramó
abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador," es un paréntesis
accesorio que se presenta para mostrarnos que tenemos la plenitud del disfrute
de estas cosas por el poder del Espíritu Santo.
Por lo tanto, nos ha
salvado al renovarnos para que podamos ser herederos de acuerdo con la
esperanza de la vida eterna. No es nada externo, terrenal o corpóreo. La gracia
nos ha dado vida eterna. Para esto, hemos sido justificados por la gracia de
Cristo. Por lo tanto, hay energía,
poder, esperanza, a través del rico don del Espíritu Santo. Para poder
participar en él, hemos sido justificados por Su gracia, y nuestra herencia
está en el gozo incorruptible de la vida eterna.
Dios nos ha salvado, no
por obras, ni por medio de nada de lo que somos, sino por Su misericordia. Pero
él ha actuado hacia nosotros de acuerdo con las riquezas de su propia gracia,
de acuerdo con los pensamientos de su propio corazón.
Con estas cosas, el
apóstol desea que Tito se ocupe de aquello que nos lleva a la conexión práctica
con Dios mismo y nos hace sentir cuál es nuestra porción, nuestra porción
eterna, ante Él. Esto actúa sobre la conciencia, nos llena de amor y buenas
obras, nos hace respetar todas las relaciones de las cuales Dios mismo es el
centro. Estamos en relación con Dios de acuerdo con sus derechos; estamos ante
Dios, quien hace que todo lo que Él mismo ha establecido sea respetado por la
conciencia.
Daniel 9; 18
Inclina,
oh Dios mío, tu oído, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras desolaciones, y la
ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque no elevamos nuestros ruegos
ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias.
Daniel está orando
mucho como Moisés, en que apela al carácter de Dios para
perdón y liberación no merecida a Jerusalén, el templo y el pueblo como un todo
nadie merece u obtiene justica de parte de Israel. Este es el concepto incipiente
del Antiguo Testamento de justificación por gracia por medio de la fe. Las
peticiones presentadas ahora, por el amor de Cristo: abre tus ojos y mira
nuestras desolaciones; la ciudad y el templo un montón de basura, y toda la
tierra abandonada de sus habitantes, y desperdiciada e inculta, o, como mucho,
poseída por enemigos; y siendo así las cosas, parecía como si el Señor cerrara
los ojos ante ellos, y por lo tanto desea abrirlos, y mirar con compasión y
compasión el caso de su pueblo, y librarlos de todos sus problemas: y la ciudad
que es llamado por tu nombre ; o, "en el que se llama tu nombre" ;
como lo fue Jerusalén, siendo llamada la ciudad de nuestro Dios, la ciudad del
gran Rey, (Salmos 48: 1 Salmos 48: 2) y en el que también fue invocado su
nombre, tanto por los habitantes de él en sus casas particulares, como por los
sacerdotes y los levitas, y otros, en el templo que estaba allí: porque no
presentamos nuestras súplicas ante ti.
"haz que caigan
delante de ti” ; expresando la humilde
manera en que presentaron sus peticiones a Dios, y respetando el gesto
que usaron en la oración, inclinándose al suelo y postrándose sobre él; y como
era la costumbre del pueblo oriental cuando suplicaban a sus príncipes: y este
Daniel, en nombre de su pueblo, lo hizo; no, dice él, por nuestras justas, sino
por tus grandes misericordias; no suplicando sus buenas obras y acciones
justas, y los méritos de ellas, que no tenían ninguna en ellas, y no eran más
que como trapos sucios, y no podían recomendárselas a Dios, ni se podían usar
como una súplica y argumento para obtener algún bien. cosa de él; pero
lanzándose sobre la abundante gracia y misericordia de Dios en Cristo,
suplicaron, y no merecen; e hizo mención de la justicia de Cristo, y no de la
suya propia; como todos los hombres buenos, que son verdaderamente sensibles de
sí mismos y de la gracia de Dios, lo harán.
¡Maranata! ¡Sí,
ven Señor Jesús!
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