A TRAVÉS DE LA CAÍDA DE ADÁN, TODA LA HUMANIDAD SE DEGENERÓ

1. El conocimiento de nosotros mismos más necesario. Para usarlo correctamente, debemos despojarnos del orgullo y vestirnos de verdadera humildad, lo que nos dispondrá a considerar nuestra caída y abrazar la misericordia de Dios en Cristo.

2. Aunque hay una plausibilidad en el sentimiento que nos estimula a la auto-admiración, el único sentimiento sano es el que nos inclina a la verdadera humildad de la mente. Pretextos para el orgullo. La miserable vanidad del hombre pecador.

3. Diferentes puntos de vista tomados por la sabiduría carnal y por la conciencia, que apela a la justicia divina como su estándar. El conocimiento de nosotros mismos, que consta de dos partes, la primera de las cuales ya se ha discutido, esta última se considera aquí.

4. Al considerar esta última parte, se deben considerar dos puntos; 1. Cómo sucedió que Adán se involucró a sí mismo y a toda la raza humana en esta terrible calamidad. Este es el resultado no de la intemperancia sensual, sino de la infidelidad (la fuente de otros pecados atroces), que llevó a la rebelión de Dios, de quien debe derivarse toda la verdadera felicidad. Una enumeración de los otros pecados producidos por la infidelidad del primer hombre.

5. El segundo punto a considerar es, en qué medida se extiende la influencia contagiosa de la caída. Se extiende, 1. A todas las criaturas, aunque sin ofender; y, 2. A toda la posteridad de Adán. De ahí la corrupción hereditaria, o pecado original, y la depravación de una naturaleza que antes era pura y buena. Esta depravación se comunicó a toda la posteridad de Adán, pero no de la manera que suponen los pelagianos y celestianos.

6. Depravación comunicada no solo por imitación, sino por propagación. Esto probó, 1. Del contraste entre Adán y Cristo. Confirmación de los pasajes de la Escritura; 2 De la declaración general de que somos hijos de ira.

7. Objeción, que si el pecado de Adán se propaga a su posteridad, el alma debe derivarse por transmisión. Responder. Otra objeción - a saber. Que los niños no pueden derivar corrupción de padres piadosos. Responder.

8. Definición del pecado original. Dos partes en la definición. Exposición de la última parte. El pecado original nos expone a la ira de Dios. También produce en nosotros las obras de la carne. Otras definiciones consideradas.

9. Exposición de la parte anterior de la definición - a saber. Esa depravación hereditaria se extiende a todas las facultades del alma.

10. De la exposición de ambas partes de la definición se deduce que Dios no es el autor del pecado, toda la raza humana está corrompida por una maldad inherente.

11. Esto, sin embargo, no es de la naturaleza, pero es una cualidad adventicia. En consecuencia, el sueño de los maniqueos sobre dos principios se desvanece.

 

1. No fue sin razón que el antiguo proverbio recomendó tan fuertemente al hombre el conocimiento de sí mismo. Porque si se considera vergonzoso ignorar las cosas relacionadas con el asunto de la vida, mucho más vergonzoso es la auto ignorancia, por lo que nos engañamos miserablemente en los asuntos del momento más elevado, y así nos quedamos ciegos. Pero cuanto más útil es el precepto, más cuidado debemos tener para no usarlo de manera ridícula, como vemos que han hecho ciertos filósofos y teólogos. Para ellos, cuando exhortan al hombre a conocerse a sí mismo, declaran el motivo para ser, a fin de no ignorar su propia excelencia y dignidad. Desean que no vea nada en sí mismo, sino lo que lo llenará de vana confianza y lo inflará de orgullo. Pero el autoconocimiento consiste en esto, primero. Cuando reflexionamos sobre lo que Dios nos dio en nuestra creación, y aún continúa dando con gracia, percibimos cuán grande hubiera sido la excelencia de nuestra naturaleza si su integridad hubiera permanecido y, al mismo tiempo, recordemos que no tenemos nada de lo nuestro es propio, pero depende totalmente de Dios, de quien tenemos placer por todo lo que él ha visto reunirse para otorgar; en segundo lugar al ver nuestra condición miserable desde la caída de Adán, se derroca toda confianza y jactancia, nos sonrojamos por la vergüenza y nos sentimos verdaderamente humildes. Porque como Dios al principio nos formó a su propia imagen, para que pudiera elevar nuestras mentes a la búsqueda de la virtud y la contemplación de la vida eterna, para evitar que sepultemos sin corazón esas nobles cualidades que nos distinguen de los animales inferiores, Es importante saber que fuimos dotados de razón e inteligencia, para poder cultivar una vida santa y honorable, y considerar una bendita inmortalidad como nuestro objetivo. Al mismo tiempo, es imposible pensar en nuestra dignidad primigenia sin que se nos recuerde inmediatamente el triste espectáculo de nuestra ignominia y corrupción, desde que nos separamos de nuestro original en la persona de nuestro primer padre.  

     2. Al examinarnos a nosotros mismos, la búsqueda que encierra la verdad divina, y el conocimiento que exige, son tales que nos pueden disuadir de todo, como la confianza en nuestros propios poderes, nos dejan sin todos los medios de alardear, y así nos inclinan a sumisión. Este es el curso que debemos seguir, si queremos alcanzar el verdadero objetivo, tanto en la especulación como en la práctica. No ignoro cuánto más plausible es el punto de vista, que nos invita a reflexionar sobre nuestras buenas cualidades, que a contemplar lo que debe abrumarnos con vergüenza: nuestra miserable destitución e ignominia. No hay nada más aceptable para la mente humana que la adulación, y, en consecuencia, cuando se le dice que sus dotaciones son de un orden elevado, es probable que sea excesivamente crédulo. Por lo tanto, no es extraño que la mayor parte de la humanidad haya cometido un error tan grave en este asunto. Debido al amor propio innato por el cual todos están cegados, nos convencemos de buena gana de que no poseemos una sola cualidad que merezca el odio; y por lo tanto, independientemente de cualquier aspecto externo, se le da un crédito general a la idea tan tonta de que el hombre es perfectamente suficiente de sí mismo para todos los propósitos de una vida buena y feliz. Si alguien está dispuesto a pensar más modestamente, y concede algo a Dios, que puede parecer que no arrogan a cada cosa como propia, aun así, al hacer la división, la distribución es importante, por lo que el principal motivo de confianza y jactancia siempre permanece con ellos mismos. Entonces, si se pronuncia un discurso que adula el orgullo que brota espontáneamente en el corazón del hombre, nada parece más delicioso.

En consecuencia, en todas las edades, el que más se anticipa en ensalzar la excelencia de la naturaleza humana, es recibido con el más alto aplauso. Pero sea esta señal de excelencia humana lo que pueda, al enseñar al hombre a descansar en sí mismo, no hace más que fascinar por su dulzura y, al mismo tiempo, tan engañoso como para ahogar en perdición a todos los que lo aceptan. Por lo que le sirve para proceder con una confianza vana, para deliberar, resolver, planificar e intentar lo que consideremos pertinente para el propósito y, desde el principio, demostrar ser deficientes e indigentes tanto de inteligencia sólida como de verdadera virtud, aunque todavía confiadamente persiste hasta que nos precipitamos precipitadamente en la destrucción. Pero esto es lo mejor que les puede pasar a quienes confían en sus propios poderes. Cualquiera que, por lo tanto, preste atención a esos maestros, que simplemente nos emplean para contemplar nuestras buenas cualidades.

     3. Mientras que la verdad revelada concuerda con el consentimiento general de la humanidad para enseñar que la segunda parte de la sabiduría consiste en el autoconocimiento, difieren grandemente en cuanto al método por el cual este conocimiento debe ser adquirido. En el juicio de la carne, el hombre considera que su autoconocimiento es completo, cuando, con una confianza abrumadora en su propia inteligencia e integridad, toma coraje y se anima a realizar acciones virtuosas, y cuando, declarando la guerra al vicio, utiliza su máximo esplendor  esforzarse por alcanzar lo honorable y lo justo. Pero el que se prueba a sí mismo por el estándar de la justicia divina, no encuentra nada que lo inspire con confianza; y, por lo tanto, cuanto más profundo sea su autoexamen, mayor será su desaliento. Abandonando toda dependencia de sí mismo, siente que es absolutamente incapaz de regular debidamente su conducta. Sin embargo, no es la voluntad de Dios que debemos olvidar la dignidad primigenia que él otorgó a nuestros primeros padres, una dignidad que bien podría estimularnos a la búsqueda del bien y la justicia. Es imposible para nosotros pensar en nuestro primer original, o el fin para el que fuimos creados, sin que se nos inste a meditar en la inmortalidad y a buscar el reino de Dios. Pero tal meditación, lejos de elevar nuestros espíritus, más bien los derriba y nos hace humildes. ¿Para qué es nuestro original? Una de la que hemos caído. ¿Cuál es el fin de nuestra creación? Una de la cual nos hemos desviado por completo, de modo que, cansados ​​de nuestra miserable suerte, gemimos y gemimos suspirando por una dignidad ahora perdida. Cuando decimos que el hombre no debe ver nada en sí mismo que pueda elevar su espíritu, nuestro significado es que no posee nada sobre lo que pueda presumir con orgullo. Por lo tanto, en primer lugar , considerar el fin para el cual fue creado y las cualidades, que no son cualidades despreciables, con las cuales fue honrado, lo que lo impulsa a meditar sobre la adoración divina y la vida futura; y, en segundo lugar , considerar sus facultades, o más bien la falta de facultades, un deseo que, cuando se percibe, aniquilará toda su confianza y lo cubrirá con confusión. La tendencia del punto de vista anterior es enseñarle cuál es su deber, y el segundo, de hacerle saber hasta dónde puede llevarlo a cabo. Trataremos de ambos en el orden correcto.

     4. Como el acto que Dios castigó tan severamente no debe haber sido una falta trivial, sino un crimen atroz, será necesario prestar atención a la naturaleza peculiar del pecado que produjo la caída de Adán, y provocó a Dios para infligir tal venganza temerosa a toda la raza humana. La idea común de la intemperancia sensual es infantil. La suma y la sustancia de todas las virtudes no podrían consistir en la abstinencia de una sola fruta en medio de una abundancia general de todas las delicadezas que se podrían desear, la tierra, con una fertilidad feliz, que produce no solo la abundancia, sino también una variedad infinita. Debemos, por tanto, mirar más profundo que la intemperancia sensual. La prohibición de tocar el árbol del conocimiento del bien y del mal era una prueba de obediencia, para que Adán, al observarlo, pudiera demostrar su disposición voluntaria al mandato de Dios. Porque el mismo término muestra que el fin del precepto fue mantenerlo contento con su suerte, y no permitirle arrogantemente aspirar más allá. La promesa, que le dio la esperanza de la vida eterna, siempre y cuando comiera del árbol de la vida y, por otra parte, la temerosa denuncia de la muerte en el momento en que probara el árbol del conocimiento del bien y del mal estaban destinados a probar y ejercer su fe. Por lo tanto, no es difícil inferir de qué manera Adán provocó la ira de Dios. Agustín, de hecho, no está lejos de la mencionarlo, cuando dice (en Sal. 19), que el orgullo fue el comienzo de todo mal, porque, si la ambición del hombre no lo hubiera llevado más alto de lo que estaba permitido, podría haber continuado en su vida, en su primera finca. Sin embargo, una definición adicional debe derivarse del tipo de tentación que Moisés describe. Cuando, por la sutileza del demonio, la mujer abandonó sin fe el mandato de Dios, su caída obviamente tuvo su origen en la desobediencia. Pablo confirma, cuando dice, que, por la desobediencia de un hombre, todos fueron destruidos. Al mismo tiempo, se debe observar que el primer hombre se rebeló contra la autoridad de Dios, no solo al dejarse atrapar por las artimañas del diablo, sino también al despreciar la verdad y desviarse a las mentiras. Con seguridad, cuando se desprecia la palabra de Dios, toda la reverencia hacia Él se ha ido. Su majestad no puede ser debidamente honrada entre nosotros, ni su adoración mantenida en su integridad, a menos que estemos colgados en sus labios. De ahí que la infidelidad estuviera en la raíz de la revuelta. De la infidelidad, nuevamente, surgieron la ambición y el orgullo, junto con la ingratitud; porque Adán, anhelando más de lo que le fue asignado, manifestaba desprecio por la gran liberalidad con que Dios lo había enriquecido.

Seguramente fue una impiedad monstruosa que un hijo de la tierra considerara poco hecho a semejanza, a menos que también fuera hecho igual a Dios. Si la apostasía por la cual el hombre se retira de la autoridad de su Creador, es más, le quita su lealtad petulantemente, es un crimen asqueroso y execrable, es en vano extenuar el pecado de Adán. Tampoco fue una simple apostasía. Fue acompañado con insultos a Dios, y la pareja culpable asintió con las calumnias de Satanás cuando acusó a Dios de malicia, envidia y falsedad. En fin, la infidelidad abrió la puerta a la ambición, y la ambición fue el padre de la rebelión, el hombre desechó el temor de Dios y dio rienda suelta a su lujuria. Por lo tanto, Bernard realmente dice que, en el presente, se nos abre una puerta de salvación cuando recibimos el evangelio con nuestros oídos, al igual que en la misma entrada, cuando se abre para Satanás, se admite la muerte. Nunca se habría atrevido Adán a mostrar ninguna repugnancia al mandato de Dios si no hubiera sido incrédulo en cuanto a su palabra. El freno más fuerte para mantener todos sus afectos bajo la debida moderación, habría sido la creencia de que nada era mejor que cultivar la justicia obedeciendo los mandatos de Dios, y que la mayor felicidad posible era ser amada por él. Por lo tanto, cuando el hombre se dejó llevar por las blasfemias de Satanás, hizo todo lo posible por aniquilar toda la gloria de Dios. Nunca se habría atrevido Adán a mostrar ninguna repugnancia al mandato de Dios si no hubiera sido incrédulo en cuanto a su palabra. El freno más fuerte para mantener todos sus afectos bajo la debida moderación, habría sido la creencia de que nada era mejor que cultivar la justicia obedeciendo los mandatos de Dios, y que la mayor felicidad posible era ser amada por él. Por lo tanto, cuando el hombre se dejó llevar por las blasfemias de Satanás, hizo todo lo posible por aniquilar toda la gloria de Dios.  

     5. Como la vida espiritual de Adán hubiera consistido en permanecer unido y atado a su Hacedor, el alejamiento de él fue la muerte de su alma. Tampoco es extraño que el que pervirtió todo el orden de la naturaleza en el cielo y la tierra deterioró su raza con su revuelta. "Toda la creación gime", dice San Pablo, "sometida a la vanidad, no voluntariamente" (Rom. 8:20, 22). Si se pregunta la razón, no puede haber duda de que la creación soporta parte del castigo que merece el hombre, para cuyo uso se hicieron todas las demás criaturas. Por lo tanto, dado que a través de la culpa del hombre se ha extendido una maldición por encima y por debajo, sobre todas las regiones del mundo, no hay nada irrazonable en su extensión a toda su descendencia. Después de que la imagen celestial en el hombre fue borrada, él no solo fue castigado a sí mismo por un retiro de los ornamentos en los que había sido arreglado, a saber sabiduría, virtud, justicia, verdad y santidad, y por la sustitución en su lugar de esas plagas terribles, ceguera, impotencia, vanidad, impureza e injusticia, pero él también involucró a su posteridad, y los sumió en la misma miseria.

Esta es la corrupción hereditaria a la que los primeros escritores cristianos le dieron el nombre de pecado original, es decir, el término depravación de una naturaleza que antes era buena y pura. El tema dio lugar a mucha discusión, ya que no hay nada más remoto que la aprehensión común, que el hecho de que la culpa de uno de ellos sea culpable, se convierta en un pecado común. Esta parece ser la razón por la cual los doctores más antiguos de la iglesia solo miran de manera oscura al punto o, al menos, no lo explican tan claramente cómo se requiere.

Esta timidez, sin embargo, no pudo evitar el surgimiento de un Pelagio con su ficción profana: que Adán pecó solo por su propio dolor, pero no hizo daño a su posteridad. Satanás, al ocultar astutamente la enfermedad, trató de hacerla incurable. Pero cuando se demostró claramente en las Escrituras que el pecado del primer hombre pasó a toda su posteridad, se recurrió al ardid, que pasó por imitación y no por propagación. La ortodoxia, por lo tanto, y más especialmente Agustín, trabajó para demostrar que no estamos corrompidos por la maldad adquirida, sino que traemos una corrupción innata desde el mismo útero. Fue la mayor imprudencia negar esto. Pero ningún hombre se asombrará ante la presunción de los pelagianos y celestianos, quienes han aprendido de los escritos de ese hombre santo cuán extremas eran las tonterías de estos herejes. Seguramente no hay ambigüedad en la confesión de David: "Fui formado en la iniquidad; y en el pecado me concibió mi madre" (Sal. 51: 5). Su objeto en el pasaje no es echar la culpa a sus padres; pero para recomendar mejor la bondad de Dios hacia él, reitera adecuadamente la confesión de impureza desde su nacimiento. Como está claro, que no había ninguna peculiaridad en el caso de David, se deduce que es solo un ejemplo de la suerte común de toda la raza humana. Todos nosotros, por lo tanto, descendiendo de una semilla impura, venimos al mundo contaminados con el contagio del pecado. No, antes de contemplar la luz del sol, estamos a la vista de Dios contaminados. "¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? Ni uno", dice el Libro de Job (Job 14: 4)  y en pecado me concibió mi madre "(Sal. 51: 5).    

     6. Por lo tanto, vemos que la impureza de los padres se transmite a sus hijos, de modo que todos, sin excepción, son originalmente depravados. El comienzo de esta depravación no se encontrará hasta que ascendamos al primer padre de todos como la fuente principal. Por lo tanto, debemos asegurarnos de que, con respecto a la naturaleza humana, Adán no fue meramente un progenitor, sino que, por así decirlo, una raíz, y que, en consecuencia, por su corrupción, toda la raza humana estaba meramente viciada. Esto se desprende claramente del contraste que el Apóstol dibuja entre Adán y Cristo: "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron; la gracia reina por medio de la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro Señor, "(Rom. 5: 19-21). ¿A qué queja recurrirán los pelagianos? ¡Que el pecado de Adán fue propagado por imitación! ¿La justicia de Cristo está disponible para nosotros solo en la medida en que es un ejemplo presentado para nuestra imitación? ¿Puede un hombre tolerar tal blasfemia? Pero si, fuera de toda controversia, la justicia de Cristo, y por lo tanto la vida, es nuestra por medio de la comunicación, se deduce que ambos se perdieron en Adán para que pudieran ser recuperados en Cristo, mientras que el pecado y la muerte fueron traídos por Adán  para que sean abolidos en Cristo. No hay oscuridad en las palabras: "Como por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, por la obediencia de uno, muchos serán hechos justos". En consecuencia, la relación que subsiste entre los dos es la siguiente: como Adán, por su ruina, nos involucró y nos arruinó, así que Cristo, por su gracia, nos devolvió a la salvación.

En esta clara luz de verdad, no puedo ver ninguna necesidad de una prueba más larga o más laboriosa. Así, también, en la Primera Epístola a los Corintios, cuando Pablo confirmó a los creyentes en la confiada esperanza de la resurrección, muestra que la vida se recupera en Cristo, que se perdió en Adán (1 Co. 15:22). Habiendo declarado ya que todos murieron en Adán, ahora también testifica abiertamente, que todos están imbuidos de la mancha del pecado. La condenación, de hecho, no podría llegar a aquellos que están totalmente libres de culpa. Pero su significado no puede ser más claro que el del otro miembro de la oración, en el que muestra que la esperanza de vida se restaura en Cristo. Todo el mundo sabe que el único modo en que se hace esto es cuando, mediante una comunicación maravillosa, Cristo transfunde en nosotros el poder de su propia justicia"

     7. Para la comprensión de este tema, no hay necesidad de una discusión ansiosa en cuanto a si el alma del niño viene por transmisión del alma del padre. Debería ser suficiente para nosotros saber que Adán se convirtió en el depositario de las dotaciones que Dios se complació en otorgar a la naturaleza humana, y que, por lo tanto, cuando perdió lo que había recibido, perdió no solo para sí mismo sino para todos nosotros. ¿Por qué sentir alguna ansiedad por la transmisión del alma, cuando sabemos que las cualidades que Adán perdió no las recibió para nosotros, sino que no eran regalos para un solo hombre, sino atributos de toda la raza humana? No hay nada absurdo, por lo tanto, en la opinión, que cuando fue desalojado, su naturaleza quedó desnuda y desprovista de haber sido contaminado por el pecado, la contaminación se extiende a toda su semilla. Así, desde una raíz corrupta, las ramas corruptas proceden, transmiten su corrupción a los retoños que brotan de ellos. Los niños que estaban viciados en sus padres, transmitían la mancha a los nietos; en otras palabras, la corrupción que comienza en Adán, es, por descendencia perpetua, transmitida de aquellos que preceden a aquellos que vienen después de ellos. La causa del contagio no está en la sustancia de la carne ni en el alma, pero Dios se complació en ordenar los dones que le había otorgado al primer hombre, que el hombre debería perder tanto por sus descendientes como por sí mismo.

El embuste pelagiano, en cuanto a la improbabilidad de los niños que derivan la corrupción de padres piadosos, mientras que, más bien, deben ser santificados por su pureza, es fácilmente refutado. Los niños no vienen por regeneración espiritual sino por descendencia carnal. En consecuencia, como dice Agustín, "tanto el incrédulo condenado como el creyente absuelto engendran descendientes no absueltos sino condenados, porque la naturaleza que engendra es corrupta". Además, aunque los padres piadosos contribuyen en cierta medida a la santidad de su descendencia, esto es por la bendición de Dios; una bendición, sin embargo, que no impide que la maldición primaria y universal de toda la raza tome efecto previamente. La culpa es de la naturaleza, mientras que la santificación es de la gracia sobrenatural.  

     8. Pero para que la cosa de la que hablamos sea desconocida o dudosa, será apropiado definir el pecado original.   Sin embargo, no tengo la intención de discutir todas las definiciones que han adoptado diferentes escritores, sino solo de aducir la que me parece más acorde con la verdad. El pecado original, entonces, puede definirse como una corrupción hereditaria y una depravación de nuestra naturaleza, que se extiende a todas las partes del alma, lo que primero nos hace odiosos a la ira de Dios, y luego produce en nosotros obras que en las Escrituras se denominan obras de la carne. Esta corrupción es designada repetidamente por Pablo con el término pecado (Gálatas 5:19); mientras que las obras que proceden de él, como el adulterio, la fornicación, el robo, el odio, el asesinato, los engendros, él expresa, de la misma manera, los frutos del pecado, aunque en varios pasajes de las Escrituras, e incluso por el mismo Pablo, también se les llama pecados. Las dos cosas, por lo tanto, deben ser observadas claramente - a saber. Al ser así pervertidos y corrompidos en todas las partes de nuestra naturaleza, estamos, meramente a causa de tal corrupción, merecidamente condenados por Dios, a quien nada es aceptable sino a la justicia, la inocencia y la pureza. Esto no es responsabilidad por culpa de otra persona. Porque cuando se dice que el pecado de Adán nos ha hecho odiosos a la justicia de Dios, el significado no es que nosotros, que somos inocentes y sin culpa, llevamos su culpa, pero que, por su transgresión, somos todos puestos bajo la maldición, se dice que nos trajo la obligación. Sin embargo, a través de él, no solo se ha derivado el castigo, sino que se ha inculcado la contaminación, por lo cual el castigo se debe justamente. Por lo tanto, Agustín, aunque a menudo lo denomina pecado de otro (para que pueda mostrar más claramente cómo nos llega por descendencia), al mismo tiempo afirma que es el pecado de cada individuo. Y el apóstol testifica claramente que "la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12); es decir, están involucrados en el pecado original, y contaminados por su mancha. Por lo tanto, incluso los bebés que traen su condena con ellos desde el vientre de su madre, no sufren por la culpa de otra persona, sino por su propio defecto. Porque aunque aún no han producido los frutos de su propia injusticia, tienen la semilla implantada en ellos. No, toda su naturaleza es, por así decirlo, un semillero de pecado, y por lo tanto no puede dejar de ser odiosa y abominable para Dios. Por lo tanto, se deduce que se considera pecaminoso a los ojos de Dios; porque no puede haber condenación sin culpa. Luego viene el otro punto - a saber  que esta perversidad en nosotros nunca cesa, sino que constantemente produce nuevos frutos, en otras palabras, aquellas obras de la carne que describimos anteriormente; así como un horno encendido envía chispas y llamas, o una fuente sin cesar vierte agua. Por lo tanto, aquellos que han definido el pecado original como la falta de la justicia original que deberíamos haber tenido, aunque comprenden sustancialmente todo el caso, no expresan de manera suficientemente significativa su poder y energía. Porque nuestra naturaleza no solo carece por completo de bondad, sino que es tan prolífica en todo tipo de mal, que nunca puede estar ociosa.  Los que lo llaman la concupiscencia usa una palabra que no es muy inapropiada, siempre que se agregue (esto, sin embargo, muchos no lo admitirán), que todo lo que está en el hombre, desde el intelecto a la voluntad, desde el alma hasta la carne, está contaminado e impregnada de esta concupiscencia; o, para expresarlo más brevemente, que todo el hombre no es en sí mismo nada más que concupiscencia.

     9. He dicho, por lo tanto, que todas las partes del alma estaban poseídas por el pecado, desde que Adán se rebeló de la fuente de la justicia. Porque no solo lo atraían los apetitos inferiores, sino que una impiedad abominable se apoderó de la misma ciudadela de la mente, y el orgullo penetró hasta lo más profundo de su corazón (Romanos 7:12), de modo que es tonto y sin sentido limitar la corrupción de allí a lo que se llama movimientos sensuales, o llamarlo una emoción, que seduce, emociona y arrastra la parte única que llaman sensualidad al pecado. Aquí, Peter Lombard ha mostrado gran ignorancia. Cuando investiga la sede de la corrupción, dice que está en la carne (como lo declara Pablo), no propiamente, pero sí como algo más evidente en la carne. Como si Pablo hubiera querido decir que solo una parte del alma, y no toda la naturaleza, se oponía a la gracia sobrenatural.

 El mismo Pablo no deja lugar a dudas, cuando dice, que la corrupción no reside solo en una parte, sino que ninguna parte está libre de su mancha mortal. Ya que, hablando de naturaleza corrupta, no solo condena la naturaleza desordenada de los apetitos, sino que, en particular, declara que la comprensión está sujeta a la ceguera y al corazón a la depravación (Ef. 4:17, 18). El tercer capítulo de la Epístola a los Romanos no es más que una descripción del pecado original; Lo mismo aparece más claramente del modo de renovación. Porque el espíritu, que se contrasta con el hombre viejo y la carne, denota no solo la gracia con la cual se corrige la parte sensual o inferior del alma, sino que incluye una reforma completa de todas sus partes (Ef. 4:23) . Y, en consecuencia, Pablo no solo ordena que se supriman los grandes apetitos, sino que seamos renovados en el espíritu de nuestra mente (Ef. 4:23), como nos dice en otra parte que debemos ser transformados por la renovación de nuestra mente (Rom. 12: 2). De ahí se deduce que la parte en la que la dignidad y la excelencia del alma son más visibles, no solo ha sido herida, sino tan corrompida, que la mera cura no es suficiente. Debe haber una nueva naturaleza. Hasta qué punto el pecado se ha apoderado tanto de la mente como del corazón, lo veremos en breve. Aquí solo quise observar brevemente que el hombre completo, desde la corona de la cabeza hasta la planta del pie, está tan saturado, por así decirlo, que ninguna parte queda exenta de pecado y, por lo tanto, todo lo que procede de Él es imputado como pecado. Así dice Pablo, que todos los pensamientos y afectos carnales son enemistad contra Dios y, en consecuencia, la muerte (Romanos 8: 7).

     10. Hagamos, entonces, con los que se atreven a inscribir el nombre de Dios en sus vicios, porque decimos que los hombres nacen viciosos. La mano de obra divina, que deberían buscar en la naturaleza de Adán, cuando aún están completos e incorruptos, esperan absurdamente encontrar su depravación. La culpa de nuestra ruina reside en nuestra propia carnalidad, no en Dios, su única causa es nuestra degeneración de nuestra condición original. Y no permita que nadie aquí goce de que Dios pudo haber provisto mejor para nuestra seguridad al prevenir la caída de Adán. Esta objeción, que, por la atrevida presunción que implica, es odiosa para toda mente piadosa, se relaciona con el misterio de la predestinación, que luego se considerará en su propio lugar. Mientras tanto, recordemos que nuestra ruina es atribuible a nuestra propia depravación, que no podemos insinuar una acusación contra Dios mismo, el Autor de la naturaleza. Es cierto que la naturaleza ha recibido una herida mortal, pero hay una gran diferencia entre una herida infligida desde afuera y una inherente a nuestra primera condición. Es claro que esta herida fue infligida por el pecado; y, por lo tanto, no tenemos motivo de queja, excepto contra nosotros mismos. Esto se enseña cuidadosamente en las Escrituras. El predicador dice: "He aquí, esto solo lo he descubierto, que Dios enderezó al hombre; pero han buscado muchos inventos" (Ecl. 7:29). Dado que el hombre, por la bondad de Dios, se enderezó, pero el infatuación de su horno cayó en la vanidad, su destrucción es obviamente atribuible solo a sí mismo  para que no podamos insinuar una acusación contra Dios mismo, el Autor de la naturaleza.

     11. Decimos, entonces, que el hombre está corrompido por una crueldad natural, pero no por una que procede de la naturaleza. Al decir que no procedió de la naturaleza, queremos decir que fue más bien un evento adventicio que le sucedió al hombre, que una propiedad sustancial que se le asignó desde el principio. Nosotros, sin embargo, lo llamamos natural para evitar que cualquiera suponga que cada individuo lo contrae por hábito depravado, mientras que todos lo reciben por una ley hereditaria. Y tenemos autoridad para llamarlo así. Porque, por el mismo motivo, el apóstol dice que somos "por naturaleza hijos de ira" (Ef. 2: 3). ¿Cómo podría ofenderse a Dios, que se complace en la más mala de sus obras con el más noble de todos? La ofensa no es con el trabajo en sí, sino con la corrupción del trabajo. Por lo tanto, si no es incorrecto decir que, como consecuencia de la corrupción de la naturaleza humana, el hombre es naturalmente odioso para Dios, no es incorrecto decir que es naturalmente vicioso y depravado. Por lo tanto, a la vista de nuestra naturaleza corrupta, Agustín no duda en llamar a esos pecados naturales, que necesariamente reinan en la carne dondequiera que la gracia de Dios falta.