(Esta carta es verdaderamente la pieza más importante en el
Nuevo Testamento. Es el evangelio más puro. Vale la pena que un cristiano, al
mismo tiempo, no solo la memorice palabra por palabra, sino que también se
ocupe de ella diariamente, como si fuera el pan de cada día)
Rom 12; 1 Así que, hermanos, os ruego por las
misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
Rom 12:2 No os conforméis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que
comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
El apóstol reanuda el
hilo de sus instrucciones, tomando, como lo hace en todas sus epístolas, las
consecuencias morales de su doctrina. Él coloca al creyente al principio
en el terreno de la misericordia de Dios, que ya había desarrollado
completamente. El apóstol, después de haber aclarado y confirmado las
principales doctrinas fundamentales del cristianismo, se presenta en el lugar
siguiente para presionar los deberes principales. Confundimos nuestra religión
si la consideramos solo como un sistema de nociones y una guía para la
especulación. No, es una religión práctica, que tiende al orden correcto de la
conversación. Está diseñado no solo para informar nuestros juicios, sino
también para reformar nuestros corazones y vidas. Del método escrito por el
apóstol en esto, como en algunas de las otras epístolas (como en la gestión de
los principales ministros de estado en el reino de Cristo), los administradores
de los misterios de Dios pueden tomar la dirección de cómo dividir la palabra
de verdad: no presionar deber abstraído de privilegio, ni privilegio abstraído
de deber; Pero dejemos que ambos vayan juntos, con un diseño complicado, Se
promoverán grandemente y se harán amigos. Los deberes se extraen de los
privilegios, a modo de inferencia. El fundamento de la práctica cristiana debe
establecerse en el conocimiento y la fe cristianos. Primero debemos entender
cómo recibimos a Cristo Jesús el Señor, y luego sabremos mejor cómo caminar en
él. Hay un gran deber prescrito en este capítulo. Las exhortaciones son breves
y concisas, resumiendo brevemente lo que es bueno y lo que el Señor nuestro
Dios en Cristo requiere de nosotros. Es un compendio del directorio cristiano,
una excelente colección de reglas para el ordenamiento correcto de la
conversación, tal como se convierte en el evangelio. Está unido al discurso
anterior por la palabra "por lo tanto". Es la aplicación práctica de
las verdades doctrinales que es la vida de la predicación. Él había estado
hablando en general de la justificación por la fe y de las riquezas de la gracia gratuita, y de
las promesas y garantías que tenemos de la gloria que se va a revelar. Por lo
tanto, los libertinos carnales estarían dispuestos a inferir. "Por lo
tanto, podemos vivir como lo hacemos en una lista, y caminar en el camino de
nuestros corazones y la vista de nuestros ojos". Ahora la fe que justifica
es una fe que " obra por amor ''. Y no hay otro camino al cielo sino el
camino de la santidad y la obediencia. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo
separe el hombre. Las exhortaciones particulares de este capítulo son
reducibles a los tres ejes principales del deber cristiano: nuestro deber hacia
Dios, hacia nosotros mismos y hacia nuestro hermano. La gracia de Dios nos
enseña, en general, a vivir "piadosa, sobria y justamente. Ahora este
capítulo nos dará a entender qué piedad, sobriedad.
El principio de gracia que salva había sido establecido como
la base de la salvación. El fundamento de toda la moralidad cristiana se
establece ahora en este principio fundamental: - presentar nuestros cuerpos
como un sacrificio, vivo, aceptable para Dios - un servicio inteligente, no el
de las manos, que no consiste en ceremonias que el cuerpo podría realizar. -Un
principio simple pero profundo y completamente eficaz. Esto fue para el
hombre personalmente. En cuanto a sus relaciones externas, no debía
conformarse con el mundo. Tampoco se trataba de una no conformidad mecánica
externa, sino del resultado de ser renovado en mente, para buscar y
discernir la voluntad de Dios, buena, aceptable y perfecta; La vida se
transforma así.
Esto se conecta con el final del capítulo 6. No son los que
están sentados en lugares celestiales, imitadores de Dios como hijos queridos,
sino los hombres en la tierra liberados por el poder liberador de la redención
y la gracia, entregándose a Dios para hacer su voluntad. La exhortación sigue
el carácter que hemos visto que es el de la epístola.
Así, el andar cristiano se caracterizó por la devoción y la
obediencia. Era una vida sujeta a la voluntad de otro, a saber, a la
voluntad de Dios; Y por lo tanto estampada con humildad y
dependencia. Pero había absoluta devoción de corazón en el sacrificio
personal. Porque había un peligro, que fluía del poder que actuaba en él,
de que la carne entrara y se aprovechara de ello. Con respecto a esto,
cada uno debía tener un espíritu de sabiduría y moderación, y actuar dentro de
los límites del don que Dios le había dispensado, ocupándose de él de acuerdo
con la voluntad de Dios; así como cada miembro tiene su propio lugar en el
cuerpo, y debe cumplir la función que Dios le ha asignado. El apóstol pasa
insensiblemente a todas las formas que asume el deber en el cristiano, de
acuerdo con las diversas posiciones en que se encuentra,
Es solo en el capítulo 12 que la idea de la asamblea como un
cuerpo se encuentra en esta epístola; y que, en relación con los deberes
de los miembros, deberes que fluían de sus posiciones como tales. De lo
contrario, es la posición del hombre en su responsabilidad individual ante
Dios, y esta se reunió por gracia, y luego el hombre liberado, lo que se nos
presenta en la Epístola a los Romanos. Las instrucciones dadas por el
apóstol se extienden a la relación del cristiano con las autoridades bajo las
cuales se encuentra. Él los reconoce como cumpliendo el servicio de Dios y
armados con autoridad de Él, de modo que resistirse a ellos resistiría lo que
Dios había establecido. Por lo tanto, la conciencia, y no meramente la
fuerza, obligó al cristiano a obedecer. Estaba dispuesto a entregar a cada
hombre lo que se le debía en virtud de su posición.
"Así que" En el libro de Romanos
Pablo usó este término en puntos de transición importantes en su presentación
de las verdades del evangelio. En 5:1 y siguientes resumió "la
justificación por la fe"; Santiago 1:22-23 resumió la relación de los
creyentes al pecado, lo cual es llamado santificación; y Santiago 1:22-23 y
siguientes tiene que ver con el aspecto práctico de la justificación y la
santificación en la vida diaria delos creyentes.
"hermanos" Pablo con frecuencia usa
este término para introducir un nuevo tema. Esta
frase es a la vez tierna y firme. Es en realidad un llamado a vivir de acuerdo
al evangelio. Pablo usa con frecuencia este término
"por las misericordias de Dios" En la LXX esto
describe la naturaleza compasiva de Dios (ver Ex. 34:6). Aquí se refiere a la
progresión doctrinal de los capítulos 1-11. En Romanos hay un énfasis obvio de
la "misericordia" (tanto oikieirō y eleeō) de Dios al
tratar con la humanidad pecadora (Santiago 1:22-23,16,18,23; 11:30,31,32; 12:8; 15:9).
Debido a que la gracia y misericordia de Dios son ofrecidas gratuitamente, los creyentes
deben vivir vidas en santidad (ver Ef. 1:4; 2:10) por gratitud, no para hacer
méritos (ver Ef. 2:8-9).
"que presentéis" Este es un AORISTO INFINITIVO. Este era uno de los varios
términos usados en este contexto: sacrificio, v. 1; santo, v. 1; agradable, v.
1. Este mismo concepto es expresado Santiago 1:22-23 ,16,19. Los seres humanos, o se
entregan a Satanás, o se entregan a Dios. Así como Cristo se entregó únicamente
a la voluntad de Dios, aún en la muerte de cruz, así Sus seguidores deben imitar
Su vida entregada a Dios (2 Co. 5:14-15; Gá. 2:20; 1 Juan 3:16).
"vuestros cuerpos" El cristianismo es diferente de la filosofía griega, la cual
pensaba que el cuerpo físico era malo. El cuerpo es en verdad el área de la tentación,
pero es moralmente neutral. El término "cuerpo" en el v. 1 parece ser
paralelo a "mente" en el v. 2. Los creyentes necesitan comprometer o
entregar su ser entero o su persona completa a Dios (Dt. 6:5; 2 Co. 6:20), así
como anteriormente ellos se entregaron al pecado (Rom. 6).
"en sacrificio vivo" Esto era radicalmente diferente comparado con los
sacrificios muertos ofrecidos por los judíos o en los templos paganos (Juan 3:16;
Gá. 2:20).
Cabe aquí mencionar que esto debe diferenciarse del
ascetismo (o sea, el duro trato del cuerpo con propósitos religiosos). Pablo no
estáproponiendo aquí el alejarse de la sociedad (como ermitaño), ni castigar el
cuerpo (con penitencias), ni el abstenerse de casarse (celibato) ,sino más bien
está hablando de vivir vidas activas de servicio y de amor como lo hizo Cristo.
"santo" El término "santo" significa "apartado para
el servicio de Dios." El enfoque de éste término en éste contexto es en
laconsagración del creyente y su disposición a ser usado por Dios y para Sus
propósitos.
"agradable a Dios" Esto se refiere a
una ofrenda apropiada en el AT (ver el v. 2). Esto es similar al concepto de
"irreprensible," cuando se usa para referirse al pueblo deDios (ver
Gn. 6:9; 17:1: Dt. 18:13; Job 1:1).
"que es vuestro culto racional" Este término [logikos] es derivado de
logizomai, que significa "razonar" (ver Marcos 11:31; 1 Co. 13:11;
Fil. 4:8). En este contextopodría significar racional o razonable. Pero el
término también era usado en un sentido de "espiritual," como en 1 P.
2:2. La esencia del término parece ser el de una ofrenda consciente del
verdadero yo de uno mismo, versus las ofrendas rituales muertas de las animales
sacrificados. Dios desea nuestras vidas en amor y servicio a El, El no desea
procedimientos formalistas que no impactan nuestro diario vivir.
12:2 "No os conforméis" Este es un PRESENTE PASIVO
IMPERATIVO (o PERFECTO MEDIO) con la PARTICULA NEGATIVA, la cual usualmente
significa detener un acto ya en proceso. Hay un contraste al v. 2 similar al de
Fil. 2:6-8, entre la forma de cambio exterior y la esencia inalterable. Los creyentes
son exhortados a no continuar siendo como el sistema del mundo cambiante y
pecador (la vieja era de la rebelión) de la cual ellos aún son parte
físicamente, y ser cambiado radicalmente a la imagen de Cristo (la nueva era
del Espíritu).
"a este
siglo" Este es literalmente el término "edad." Los judíos veían
dos edades (Mt. 12:32; Marcos 10:30; Lucas 20:34-35): la primera era la edad presente
mala (Gá. 1:4; 2 Co. 4:4; Ef. 2:2) y la segunda la edad venidera (Mt. 28:20;
He. 1:3; 1 Juan 2:15-17). Los creyentes viven en este tiempo lleno de tensión
en el cual las edades han coincidido sorprendentemente. Debido a las dos
Venidas de Cristo, los creyentes viven en un tiempo de tensión de "ya
casi, pero todavía no" del Reino de Dios como algo ya en el presente y sin
embargo aún en el futuro.
Los profetas del AT veían el futuro como una extensión del
presente. Para ellos el futuro sería una restauración del Israel geográfico. Sin
embargo, aun ellos veían la venida de un nuevo día (Is. 65:17; 66:22). Con el
continuo rechazo voluntario de YHWH por los descendientes de Abraham (aún
después del Exilio) se desarrolló un nuevo paradigma en la literatura judía intertestamentaria
(por ej. 1 Enoc, 4 Ezra, 2 Barúc). Estos
escritos empiezan a distinguir las dos edades o épocas: una edad presente mala dominada
por Satanás, y una edad venidera de justicia dominada por el Espíritu e
inaugurada por el Mesías (con frecuencia presentado como un guerrero dinámico).
En esta área de la teología (o sea, escatología) hay un
desarrollo obvio. Los teólogos llaman a esto "revelación progresiva."
El NT afirma esta nueva realidad cósmica de las dos edades (es decir, hay un
dualismo temporal)
En la teología del NT estas dos edades judías han coincidido
en el mismo punto del tiempo debido a las inesperadas e ignoradas predicciones de
las dos venidas del Mesías. La encarnación de Cristo cumplió las profecías del
AT en cuanto a la inauguración de la nueva era. Sin embargo, el AT también
describió Su venida como Juez y Conquistador, más sin embargo El vino primero
como un Siervo Sufriente (Is. 53), humilde y manso (Zac. 9:9). El regresará con
poder así como lo predijo el AT (Ap. 19). Este cumplimiento en dos etapas causó
que el Reino fuera presente (es decir, inaugurado), pero al mismo tiempo futuro
(o sea, todavía no consumado). Esta es la tensión del NT del ya casi, pero
todavía no!
"transformaos" La forma gramatical
de este término puede ser PRESENTE MEDIO IMPERATIVO, "continúen ustedes
transformándose" o PRESENTE PASIVO IMPERATIVO, "continúen siendo
transformados." Esto es también cierto del término "conforméis"
en el v. 2a. Para un contraste similar compare Ez.18:31 (donde se habla de
compromiso y acción humana) con Ez. 36:26-27 (donde se habla de un don divino).
¡Ambos son necesarios!
Una forma de esta misma palabra para "formar" es
usada de Cristo en la Transfiguración (ver Mt. 17:2), donde la verdadera
esencia de Cristo fue revelada. Esta verdadera esencia divina (ver 2 P. 1:3-4)
ha de formarse en cada creyente (ver 2 Co. 3:18; Ef. 4:13).
"por medio de la
renovación de vuestro entendimiento" Esto es de la raíz griega para nuevo en
calidad, (kainos), no nuevo en tiempo (cronos). Para los judíos los sentidos
físicos de la vista y el oído eran las ventanas del alma. Lo que uno piensa, en
eso se convierte. Después de la salvación y debido a la presencia del Espíritu
en ellos, los creyentes tienen una nueva perspectiva (Ef. 4:13,23; Tito 3:5).
Esta nueva manera de ver el mundo y la vida, junto con el Espíritu Santo en
ellos, es lo que transforma la mente y el estilo de vida de los nuevos
creyentes. Los creyentes ven la realidad de una manera totalmente diferente
porque sus mentes tienen el poder del Espíritu. ¡Una mente nueva y redimida por
el Espíritu resulta en un nuevo estilo de vida!
RENOVAR
(ANAKAINŌSIS) Este término griego en sus varias formas (anakainoō, anakainizō)
tiene dos significados básicos.
1. "causar que algo sea nuevo y diferente (es decir,
mejor)" - Ro. 12:2; Col. 3:10
2. "causar un cambio a un estado anterior
preferible" - 2 Co. 4:16; He. 6:4-6
"La regeneración y la renovación pertenecen solo a
Dios. Anakkainōsis, la palabra para "renovar," es un sustantivo de
acción, y es empleado en el Nuevo Testamento, junto con las formas verbales,
para describir una renovación continua, como en Romanos 12:2,"transformaos
por medio de la renovación de vuestro entendimiento" , 'nuestro hombre
interior se renueva día a día.' Colosenses 3:10 describe al 'nuevo hombre' como
'el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando.' Así 'el nuevo hombre,'
la 'novedad de vida,' la 'regeneración,' o 'renovación,' o sea como sea que se
le designe, es trazada a un acto inicial y a un acto continuo de Dios como el
Dador y Sustentador de la vida eterna" .
"para que comprobéis cuál sea la buena
voluntad de Dios" Este es un PRESENTE INFINITIVO. La palabra (dokimazō) es
usado con la connotación de "probar con vista hacia aprobación."
La voluntad de Dios es
que seamos salvos a través de Cristo (Juan
6:39-40), y entonces vivir como Cristo (ver Ro. 8:28-29; Gá. 4:19; Ef.
1:4;4:13,15; 5:17-18). La seguridad
cristiana está basada en:
Las promesas de un Dios confiable
El Espíritu Santo habitando en el creyente (Ro. 8:14-16)
La vida cambiada y cambiante del creyente (Santiago y 1
Juan) "si no hay fruto, no hay raíz"(Mt. 13:1-9, 19-23).
"la buena
voluntad de Dios" LA VOLUNTAD (thelēma) DE DIOS
EN EL EVANGELIO DE JUAN
- Cristo vino a hacer la voluntad del Padre (Juan 6:39-40;
5:30; 6:38)
- es levantar en el último día a todos los que el Padre le
dio al Hijo (Juan 6:39-40)
- es que todos crean en el Hijo (Juan 6:39-40,40)
- es responder en oración relacionada a hacer la voluntad de
Dios (Juan 6:39-40 y 1 Juan 5:14)
EN LOS EVANGELIOS SINOPTICOS
- el hacer la voluntad de Dios es crucial (Juan 5:14)
- el hacer la voluntad de Dios lo hace a uno ser hermano o
hermana de Cristo (Mt. 12:5; Marcos 3:35)
- no es la voluntad de Dios que alguno perezca (Mt. 18:14; 1
Ti. 2:4; 2 P. 3:9)
- El Calvario era la voluntad del Padre para Cristo (Mt.
26:42; Lucas 22:42)
EN LAS CARTAS DE PABLO
- es la madurez y servicio de todos los creyentes (Ro.
12:1-2)
- es que los creyentes sean librados del presente siglo malo
(Gá. 1:4)
- la voluntad de Dios era Su plan redentor (Ef. 1:5,9,11)
- es que los creyentes experimenten y vivan vidas llenas del
Espíritu (Ef. 5:17)
- es que los creyentes sean llenos del conocimiento de Dios
( Col. 1:9)
- es que los creyentes sean hechos perfectos y completos (Col.
4:12)
- es que los creyentes sean santificados (1 Ts. 4:3)
- es que los creyentes den gracias en todas las cosas (1 Ts.
5:18)
EN LAS CARTAS DE PEDRO
- es que los creyentes hagan lo correcto (por ej. someterse
a las autoridades civiles) y de esta manera hacer callar a los insensatos (1 P.
2:15)
- es que los creyentes padezcan a veces (1 P. 3:17; 4:19)
- es que los creyentes no vivan centrados en la carne ( 1 P.
4:2)
EN LAS CARTAS DE JUAN
- hace que los creyentes permanezcan para siempre (1 Juan
2:17)
- es la clave de los creyentes para la oración contestada (1
Juan 5:14)
"buena…agradable y perfecta" Esto
representa la voluntad de Dios para los creyentes después de la salvación (Fil.
4:4-9). La meta de Dios para cada creyente es la madurez cristiana ahora (Mt.
5:48).
"perfecta” Este término significa
"maduro, completamente equipado para una tarea asignada, completo."
No significa "sin pecado." Era usado para (1) los brazos y piernas
rotas pero sanadas y restauradas para volver a ser usadas; (2) redes de pesca
que habían estado rotas pero que han sido remendadas y eran nuevamente útiles
para atrapar peces otra vez; (3) gallinas tiernas, pero lo suficientemente
grandes para ser vendidas al mercado para ser comidas; y (4) barcos preparados
(de la superficie exterior) para la navegación.
Los creyentes deben desear, orar y utilizar aquellos medios
que posee el Espíritu de Dios para este propósito, atendiendo a los ejercicios
espirituales de la religión, como lectura, meditación, oración, conferencia, la
ministración de la palabra y ordenanzas, que es el reverso de la conformidad
con el mundo: y el fin que se logrará aquí es por la cual se entiende no la voluntad
secreta de Dios, que no puede buscarse, probarse y conocerse hasta que el
tiempo y los hechos la descubran; sino la voluntad revelada de Dios, tanto en
la ley como en las manos de Cristo, que contiene nada más que lo bueno y que
cuando se hace con fe, desde un principio de amor y hasta la gloria de Dios, es
aceptable por medio de Cristo; y es perfecto como ley de libertad, y regla de
caminar y conversar; y que debe ser probado y aprobado por todos los santos,
que se deleitan en ello después del hombre interior: y también lo que está
contenido en el Evangelio; como todo lo que el Padre le había dado a Cristo
debería ser redimido por él, para que estos sean santificados, y perseveren
hasta el fin, y sean glorificados; todo lo que es la buena voluntad de Dios, un
dicho aceptable para los pecadores sensibles, y tal esquema de salvación es
perfecto y completo, y no necesita que se le agregue nada; y es, por aquellos
que se renuevan diariamente en el espíritu de sus mentes, cada vez más probado,
discernido y aprobado, incluso por todos
aquellos que ejercen sus sentidos espirituales para discernir cosas que
difieren.
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